寶雲經卷第六
善男子。菩薩復有十法名為信敬。何等為十。善根深厚宿殖德本。得於正見不隨他信不歸依他。志性恒正不為虛妄。其心質直無有諂曲。利根智慧功德具足。除諸陰蓋其心清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。聞深妙法能善諦受。終不顛倒妄解如來甚深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩薩能多信敬
爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今於如來大威德所。願說少法令我得聞。善男子。汝今善聽。當為說之。如來要法威德少分。善哉世尊。願為演說。佛言。如來大慈等與一切眾生樂。若於一眾生起慈心時。乃至十方眾生亦復如是。遍一切眾生界。亦滿虛空界。無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不與聲聞辟支佛共。如來於一眾生起於悲心。乃至一切眾生亦復如是。為作利益。如來大悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如來說法不可窮盡。能於一時普為十方眾生說法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作如是說。一切眾生無有能知如來說法邊際本末。假使無量眾生一時問難。而如來於一念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有窮盡。如來有無量阿僧祇禪定三昧之所行處。善男子。假使一切眾生皆得十住。各各皆入無量三昧。於百千劫中各入異定。如是經無量劫。猶不能盡知如來三昧境界。如來又作無量阿僧祇應身。令一切眾生應受化者。悉見如來皆現其前。於一念頃一一色相皆生信解各有差別。如來又復一時皆現其前。隨其所應而為說法。令諸眾生悉皆受行。善男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼所見。是天眼境界。如來於一念中悉皆見之。如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無量無邊。如上天眼。一切眾生異類音聲。隨其大小。於一念頃悉分別知。如來復有無量無邊無礙智慧。無與等者不可為譬。一切眾生若心念所知。隨其根性種種差別。如來於一剎那頃悉分別知。隨彼眾生各各所念各各所作。隨造善惡所得業報。如來能以三達無礙智慧。於剎那頃悉分別知。善男子。如來常在禪定。何以故。如來終無忘念。如來諸根無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業習。塵垢永盡無漏無為。於法自在。一切三昧三摩提無量境界已度彼岸。如來常在三昧。常一威儀乃至涅槃。如來於無量百千億劫修集所得。無有眾生能思惟分別知其量者。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇劫積集功德耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但為淺近眾生。說三阿僧祇修集所得。菩薩而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若眾生久修善根。植諸業行除去蓋障。多有信解近於阿耨多羅三藐三菩提。得聞如來無量威德。聞是法已歡喜信樂。況復受持讀誦書寫供養為人廣說。如是之人。不久亦當得大威德堪任法器。佛言。如汝所說。如是如是。如此眾生。為佛所護久種善根。親近諸佛聞佛有大威德。善男子善女人。而於其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不錯亂故思惟如來有大威德。深生殷重信樂之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如來大功德寶。心不移易必得見佛。若不滿七日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有眾生於如來所說不信受者。佛即答言。善男子有。或有眾生聞佛所說。不肯信受深生惱害。於說法者生惡知識想。以是因緣身壞命終墮於地獄。善男子。若聞如來有大威德。生世尊想生大師想。如此之人。已於前世得聞如來無量功德。以是因緣今復續聞。即自思惟。我等先身必曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相自覆其面。其舌廣長踰於髮際乃至覆頭。覆頭已復覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩聲聞緣覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切無量大眾。佛還攝舌相告諸大眾。善男子等。如是舌相無虛妄耶。善男子。若信是事長夜安隱得諸利樂。說是語時。八萬四千眾生得無生法忍。無量眾生遠塵離垢得法眼淨。無量眾生未發菩提心者。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
佛復告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩復有十法。名滿世間善。何等為十。雖說於色而於實諦不見有相。亦不著色相。受想行識亦復如是。雖說於地而於實諦不見有相。亦不著地相。水火風空識亦復如是。雖說於眼而於實諦不見有相。亦不著眼相。雖說鼻舌身意法而於實諦不見有相。亦不著意法等相。雖說有我而於實諦不見有相。亦不著我相。眾生壽者命者丈夫人。而於實諦不見有相亦不取著。但世諦假施設有。第一義諦則不可得亦不取著。世諦假施設有。第一義諦無有體相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若於實諦亦無佛法善惡之相。但世諦中而有菩提。第一義諦則無菩提亦無取著。善男子。假施設法名為世諦。終不說世諦為第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩。善於世諦不名為善於第一義諦。善男子。具此十事。是名菩薩滿世間善。善男子。菩薩復有十法。名為善說第一義諦。何等為十。成就無生法忍。成就滅法。成就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以故。善男子。第一義諦不生不滅。非壞非所作亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第一義諦非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。善男子。第一義諦非壞敗相。諸佛出世及不出世法相常爾。以是因緣故。菩薩剃除鬚髮。信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著壞色衣。精勤修道如救頭然。捨諸虛妄志求實法善男子。若無實法則虛出家。諸佛如來亦虛出世。以是因緣有真實法。善男子。具此十事。是名菩薩善解第一義諦
善男子。菩薩復有十法。名為善知十二因緣。何等為十。善知體相空。善知剎那法。善知不堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法如幻。善知法如電。善知法如焰。如因緣生法此悉是空。一剎那頃不堅法。如是乃至因緣生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見異壞。菩薩如是思惟。以何因緣生以何因緣滅。菩薩復更思惟。因無明故能生諸法。無明力故諸法得出。一切諸法無明為導。一切諸法依止無明。依無明故能生於行。依行故生識。識因緣生名色。名色因緣生六入。六入因緣生觸。觸因緣生受。受因緣故凡愚眾生於受少分便起染愛。愛因緣生取。取因緣生有。有因緣生生。生因緣有老死丈夫人老死。死因緣憂悲苦惱眾苦聚集。以是因緣生大苦陰。以深智慧慇懃方便。當斷無明拔無明根。滅於無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆滅。生死滅故近於涅槃。善男子。具此十事。是名菩薩善知十二因緣
善男子。菩薩復有十法。名善知我何等為十。菩薩作如是觀察。我生誰家。為是婆羅門家。為是剎利家。為是長者家。為是下賤家。菩薩雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下賤家。以是因緣多修厭惡。多修厭惡故欲得出家。既出家已作是思惟。我為何事而求出家。夫出家法為自度脫亦度於彼。以是因緣。不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當何不善。若有少惡速疾除斷。於諸善法深起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是復更觀察。我等出家。云何增廣善法。善法增已當倍愛樂深心歡喜。善法未增當令增廣。我今依怙師僧增廣善法。以是因緣於和上所。若持戒若破戒。若多聞若少聞。若聰明若無智。悉皆恭敬生世尊想。於諸世尊恭敬供養信樂歡喜。於和上所亦復如是。於阿闍梨復生恭敬。我依阿闍梨故善法增廣。菩提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當令使斷。於阿闍梨復生和上想。供養如前愛樂歡喜。增長右法損減左法。如是左法不令增長。復更觀察。誰是我世尊。一切種智是我世尊。能一切覺。能一切說。救濟世間憐愍眾生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之師。以是因緣。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。又復思惟。我得大利遇佛世尊如來制戒。我今寧捨身命終不毀犯如來制戒。是名善受佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從剎利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供。如是剎利婆羅門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德而施飲食。剎利婆羅門聚落城邑。當念我是沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之道。比丘功德沙門功德。福田淨業宜稱其名。我今處生死中當自拔出。我今已得出家善利。我今初得無上大利。我得出家即是無上大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩善知於我。善男子。菩薩復有十法。名善知世法。何等為十。於自高人起卑賤想。於憍慢人起恭敬想。於諂曲人起質直想。於妄語人起真實想。於憎惡人起愛樂想。於剛強人起柔軟想。於不忍人起忍辱想。於瞋忿人起慈心想。於苦惱人起悲心想。於多貪人起施與想。善男子。具此十事。是名菩薩善知世法。善男子。菩薩復有十法。名能生淨佛國土。何等為十。持戒清淨無闕戒無嫌戒。於一切眾生心常平等。同其事業具諸功德。遠離名聞讚歎利養。不染八法深信不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禪定無諸錯亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚闇。於瞋惱眾生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。善男子。若能於一事具足無闕。當知十事悉皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
善男子。菩薩復有十法名胎不染污。何等為十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香湯洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供養。於和上阿闍梨同梵行者。心常恭敬供養不為財利。以此善根迴與一切眾生。願令皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩胎不染污。善男子。菩薩復有十法名捨家出家。何等為十。無所受用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渴。於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服飲食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲所常生畏怖。恒念厭離修集善法。善男子。具此十事。是名菩薩捨家出家
寶雲經卷第六
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