大乘寶雲經卷第二

　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯

　　十波羅蜜品之二

善男子。菩薩摩訶薩。具足十法毘梨耶波羅蜜滿足。何等為十。一者金剛不壞精進。二者勇猛精進。三者離兩邊精進。四者增廣精進。五者練治精進。六者無休息精進。七者清淨精進。八者無比精進。九者無輕蔑精進。十者非策精進。善男子。云何菩薩精進不壞喻如金剛。菩薩摩訶薩勇猛精進發弘誓願。為諸眾生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得度。未解脫者令得解脫。未安立者令得安立。未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時。魔波旬即便往到是菩薩所。而諫之曰。善男子。無勞如是勇猛精進。何以故。善男子。我昔已曾如是勇猛。亦為眾生發弘誓願。未涅槃者令得涅槃。如是誓願皆是妄語。欺誑世間嬰兒凡夫無有真實。善男子。我未曾見頗有一人。如是精進發弘誓願。以願力故得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我唯見無量無邊一切眾生如是精進。以聲聞乘辟支佛乘而般涅槃。以是義故急當捨離如是精進勞累身心艱苦疲極。爾時菩薩而作是念。咄哉波旬。將不故來嬈亂我耶。豈不欲作障礙留難我法事耶。審知魔已而作是言。波旬善哉。少欲自持。何勞樂知世間事乎。波旬。如來說此一切世間業為師匠。依因於業緣力所使。波旬。汝當自攝復道還去。汝今惱我之因緣故。汝於來世長夜受苦空無利益。如是魔眾及魔天民。故作障礙來相惱觸。而是菩薩不破不散不壞不退。如是菩薩金剛精進具足。善男子。云何菩薩勇猛精進。菩薩摩訶薩以是精進即能超越過前修行。諸菩薩等不能及是菩薩一分。乃至算數譬喻皆不能及。何況聲聞辟支佛等。於初發心以精進力。攝持一切如來法藏。即便遠離一切不善。如是菩薩勇猛精進具足。云何菩薩離二邊精進具足。菩薩摩訶薩。雖作如是勇猛精進。不得過分自苦其身。復不下劣懈怠懶惰。如是菩薩離二邊精進具足。云何菩薩增廣精進具足。菩薩摩訶薩如是精進。如如來身我身亦然。如來頂上無能見者。圓光一尋相好殊特。具足無量不可思議無礙智慧諸佛功德。恒師子吼力無所畏我皆亦爾。如是精進。是名菩薩增廣精進具足。云何菩薩練治精進具足。善男子。如摩尼珠及金銀等。以練治故卻垢瑩磨淨潔光明。人見歎言。是摩尼珠及金銀等。以得光明被練治故。如是菩薩修行精進。蕩除一切垢穢不淨亦復如是。何者精進垢污。所謂懈怠懶惰是精進垢。於食飲中不自知足。不識己身是精進垢。菩薩悉皆蕩除。如是勇猛則為無垢無穢淨潔光明顯現。如是菩薩練治精進具足。云何菩薩不休息精進具足。菩薩摩訶薩。於四威儀常修精進。無時無處而暫休息。是名菩薩不休息精進具足。云何菩薩清淨精進具足。如是菩薩常修精進。設有麤惡諸不善法障道因緣無利益事。悉應蕩除。所有善法隨順涅槃不逆正道。助成菩提流向菩提。則為生長而增廣之。於一念頃尚不故生微細諸惡。何況大惡。是名清淨精進具足。善男子。云何菩薩無比精進具足。菩薩作如是念。若遍十方如恒河沙等世界。為阿鼻獄猛火燒然。是中世界見諸眾生。無救無護無歸依處困苦無向。菩薩即發勇猛之心獨自無侶。設為一人度脫因緣。能以腳步度如是等世界猛火。而度脫之。何況眾多。如是菩薩。與諸聲聞辟支佛等及諸外道不可為比。如是菩薩無比精進具足。云何菩薩無輕蔑精進具足。菩薩不作是念。謂菩提者。非是世間凡人可得。而我今者所修精進蓋不足言。下劣微薄我今懶惰。而菩提法勇猛精進如救頭然。於無量劫之所修得。我今若不堪任荷負如是重擔。是菩提法豈可得矣。菩薩應復諦想思惟。過去已有無量諸佛如來應供正遍知。今正等覺。當成等覺。皆悉用於如是等策。如是修行。如是精進。諸佛如來悉成正覺。而我今者用如是策勇猛精進。與諸眾生不可為比。緣諸眾生得成阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。是故我今寧為一切諸眾生等受地獄苦。而不能為利益自身獨證解脫而取涅槃。如是菩薩無輕蔑精進具足。善男子。云何菩薩無策精進具足。菩薩如是精進非人所策。不著其味。亦不以此勤精進故策怪他人。亦不自高。作是思惟。何有智者正務私事待人所策。是名菩薩無策精進滿足。善男子。如是菩薩具是十法。毘梨耶波羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法禪波羅蜜滿足。何等為十。一者福德佐助。二者多厭離想。三者勇猛精進。四者多聞具足。五者心不顛倒。六者如訓相應。七者如法修行。八者自性利根。九者善解心地。十者善解奢摩他毘婆舍那無止息意。善男子。云何菩薩福德佐助。菩薩摩訶薩於大乘法宿植德本。在在處處流轉生死。為善知識之所攝受。隨願受生。若富貴大姓。若居士大家信樂之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼業因緣令得往生。生生世世值遇親近真善知識。何者名為真善知識。所謂諸佛菩薩。如是增長宿世修集善業因緣。常作是念。苦哉世間痛哉世間。無安立哉一切世間。久遭重病癡暗無明。何以故。欲因緣故。是故我今不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲者。唯是妄想顛倒而已。於三苦中謬生樂想。是故如來處處經中種種因緣。具說婬欲多諸過失殊可患厭。所謂婬欲如炙肉法。肉[(夕/火)*束]俱燋。如舐刀刃貪味偽舌。如毒蛇頭具四種毒。如豬在廁臭穢不淨。如彼癡狗而齧枯骨。其口出血謂之為樂。亦如獼猴黏著[米*离]膠。是故菩薩當生厭離。剃除鬚髮而被法服。於正法中如法出家。往無家地而慕精進。未得令得未證令證未至令至。以是因緣而取三慧。世諦所說第一義諦所說。善解二諦深妙之理。如所教訓即為隨順。離諸顛倒如法修行。何者名為如法修行。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。以能通達於道諦故。成就利根了知諸根。即樂寂靜究竟遠離。一切徒眾混雜諠鬧。匆遽多言婬怒癡等一切惡覺。親里知識利養名譽畢竟遠離。身心快樂柔軟調和。復更思惟觀察是心。何法處行於善不善無記法耶。若行於善即生歡喜。若生欲覺名為不善。欲有三種謂上中下。何者為上。以欲遍身深入心住。迷亂倡狂不能修於遠離因緣。以深著故。云何深著。以其不能究竟生於慚愧心故。獨居空閑而隨憶念不曾暫忘。生惡覺觀決云婬欲。定是精妙諷詠歌歎。妄想顛倒謂言好物。如癡獼猴見水中月便欲捉取。不見其惡無慚恥心。以欲因緣。亦能與其父母尊長而共爭競。乃至相殺不避親疏。凡夫癡頑耽著愛染。不能捨離欲因緣故。死墮地獄畜生餓鬼受諸苦報。是名上欲。何者中欲。若人習行親近婬欲。未交會前方便求覓。設遂其事便生厭離而有慚心。知欲不善呵責自悔。是名中欲。何者下欲。脫遇欲緣止申捉手共相磨觸。或共言話或眼瞻視。是名下欲。夫名婬欲。若莊嚴身若愛壽命及諸資生。但能生貪悉名婬欲。何者名瞋。瞋亦三種。謂上中下。其上瞋者。生於忿毒怨憾恚怒惡賴憎嫉。於五無間重罪之中。皆能備造或謗正法。由謗正法所得重罪。於前五逆不及一分。乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣。死後入於大地獄中受諸苦毒。久久之後無量劫中脫得生人。其眼光赤無賴惡性暴虐咆哮。生旃陀羅下賤之家。以是因緣展轉生死無有出期。是名上瞋。何者中瞋。其雖發瞋造諸惡業。即生悔心發露懺謝瞋所生罪。速疾修其對治方法。是名中瞋。何者下瞋。當瞋發時而作惡口不愛之語。或惡眼視。雖作不善亦非恒瞋。一念之頃速疾修集對治方法是名下瞋。癡亦三種。謂上中下。何者上癡。於前所說如是之處癡所迷惑。而無憂愁不知改悔是名上癡。何者中癡。若癡暫發造作惡業速疾改悔。於同學邊發露懺悔不敢覆藏。於所犯罪知非利益。是名中癡何者下癡。於所持戒若二若三。脫有毀犯皆是制罪。終不敢犯性重禁戒。是名下癡。是中菩薩善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心絓是婬欲縛著因緣。悉不復生。何以故。如是善巧制伏心故心若無記。是時憶念一向觀察。令其心性與善相應。何者名為無記心耶。若有是心。不散於外不住於內。不住於善不住不善。不在奢摩他不在毘婆舍那。不能收攝令得寂靜。睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺睡勢未除心不明了。菩薩爾時以巧方便制御其心。令得起發歡喜安住於禪定中。如是菩薩善解於心。菩薩如是解於心已。觀見諸法如幻如夢。是法不善是法是善。是法出離是法不出離。作如是知。是等諸法皆依於心。由心而生心為上首。若能攝心調伏制止。若達心性則能攝得一切諸法。則能調伏一切諸法。則能通達一切諸法。若如是見一切諸法。則能修心令得寂靜以心繫心。若心不靜而制令靜安心於心。若心如是寂靜相應。是名一心。得一心已則入於定。得入定已寂靜所生一向歡喜。心歡喜已滅於貪欲。貪欲滅已一切不善亦皆寂滅。有覺有觀寂靜所生。得歡喜樂入於初禪。是時菩薩。為滅覺觀勤行精進。於歡喜樂不著其味。何以故。謂無常故。行於初禪而移其心。離於覺觀心不復著。無覺無觀三昧所生。得歡喜樂入第二禪。是時菩薩則見此樂決定是苦。何以故。三苦攝故。是時菩薩住於捨心。住捨心已唯正憶念。而有了知以身受樂。如是之樂一切聖人說名為捨。憶念樂住入第三禪。是時菩薩謂第三禪決定是空。故求四禪而使其心入於四禪。絓諸我見悉皆迴轉。樂亦隨滅諸苦亦滅苦樂滅故。從初以來憂喜滅故不苦不樂。捨念清淨入第四禪。復作觀行則自見身。與虛空界以為一相。如是見已。絓是色想究竟超越。是隔礙想悉不復生。何以故。已得超越過色想故。無復絓礙。於一切想唯見無礙。無邊虛空故入無邊虛空而住。是時復見識與無邊虛空相應。自謂此識無有邊故。入識無邊。過此識已是中但有無相之心。一切行滅無心功用。是名為滅。如是心滅。菩薩應知復更入定。是中進修而不休息。是處其心與慈相應。具如前說。乃至修得六通自在。是中亦復不息精進。當求修滿菩提法行。善男子。如是菩薩具是十法。禪波羅蜜具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波羅蜜具足。何者為十。一者善解無我真理。二者善解諸業果報。三者善解有為之法。四者善解生死相續。五者善解生死不相續。六者善解聲聞辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善解遠離魔業。九者智慧不倒。十者智慧無等。善男子。云何菩薩善解無我真理。善男子。菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰。乃至受想行識皆善觀察。如是觀察不見色生不見色集不見色滅。乃至受想行識亦不見生亦不見集亦不見滅。何以故。以真實故。不以假名世俗性故。其真實性與世俗性。是二種性文字章句所不能說。以是因緣精進不息如救頭然。精進勇猛利益眾生。如是菩薩善解無我真理。云何菩薩善解諸業果報。菩薩應作如是觀察。所言世間有諸果報。皆似伎兒乾闥婆城本性自空。所言眾生則非眾生。而橫執相著於我見。以是因緣不達真理。既不能了真道理故。作如是見。若言無我無人無眾生無壽者無士夫無養育無男女等。及諸善惡業因果報。誰生誰死。爾時菩薩雖無眾生。有業有報如是悉知。非是眾生非諸善惡業因果報菩薩亦知。以正慧故。以真實故。如是菩薩善解業因果報。云何菩薩善知諸有為之法。菩薩摩訶薩應於一切有為之法。以善慧故而善通達。作如是觀。是諸行法搖動不住。如朝露滴日出消盡。如山水流唯去不歸。何有智者。於行法中而生貪著其心戀慕。若能觀見如是真實。見實因緣則生厭離寂滅之心。如是菩薩善知有為之法。云何菩薩善解生死流轉。菩薩以善智慧通達有為諸法。作是思量。遍諸世間被無明暗之所覆蔽障其慧眼。如生盲人不見正路。何由能得出離生死。唯著生死貪愛繩索之所纏繫。而取四取趣向三趣。沈滯生死以取因緣。而能造作善不善業。以善不善諸業行故。受三有生有因緣生。以生因緣有老有死。老死因緣憂悲苦惱種種不絕。如是流轉猶若車輪。生死輪迴無復斷絕。如是菩薩善知生死流轉。善男子。云何菩薩善知生死不復流轉。菩薩摩訶薩作如是觀。無明滅故不著生死。不執著故貪愛不生。貪不生故取則不生。取不生故有不相續。不接續故生則不生。生不生故老死憂悲諸苦惱等。悉皆斷滅究竟無餘。菩薩摩訶薩依此道理。以善慧故悉皆通達。如是菩薩善知生死不復流轉。云何菩薩善知聲聞辟支佛乘。作如是觀。若行是法得須陀洹果。若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿羅漢。流盡六通盡諸有結。無復繫縛向涅槃道。若行是法得成緣覺。自度自脫等於犀角。如是諸法菩薩以善慧故皆得通達。雖爾通達而不取證。所以者何。菩薩摩訶薩作如是念。我今荷負諸眾生類。作師子吼誓度脫之。是故我今不應未度一切眾生生死稠林曠野險難。而獨度身於生死險。如是菩薩善知聲聞緣覺乘道。善男子。云何菩薩善知大乘。菩薩乃學一切諸佛所制戒律種種經法。究竟無餘。不得學者不得學道。不得所學一切種法。不以如是之因緣故而墮斷見。如是菩薩善知大乘正道。善男子。云何菩薩善知遠離魔業。菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離。及非所宜國土聚落。受持讀誦路伽夜多外典咒術。貪求利養殷重恭敬。菩薩知已皆悉遠離究竟避之。及諸結使諸縛惱惑。能障菩薩清淨道者皆悉遠離修對治門究竟斷之。如是菩薩善知遠離魔業。善男子。云何菩薩智慧不顛倒。菩薩摩訶薩一切世間技藝道術悉皆學知。何以故。為欲成就利眾生故。不為欲得所知識故。但為光揚顯示如來正法功德之最勝故。於諸外法不生優勝功德之想。唯作是解。如來經教最深最極。諸律毘尼功德無量。是故菩薩不取外道邪見法則而為清淨。如是菩薩智慧不顛倒。善男子。云何菩薩無比智慧。菩薩摩訶薩於此世間若魔若梵若沙門若婆羅門若人若天一切十方。無有一人等於菩薩之智慧故。唯除如來應供正遍知。無有智慧能勝之者。若天若梵若人若魔。一切世間所有智慧無能及者。如是菩薩智慧無比。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。善解方便波羅蜜。何等為十。一者善解迴向滿願方便。二者善解轉諸外道方便。三者善解轉諸毒塵方便。四者善解調伏疑悔方便。五者善解救濟眾生方便。六者善解延眾生命方便。七者善解攝受方便。八者善解處非處方便。九者善解勸化利喜教導方便。十者善解供養承事方便。善男子。云何菩薩善解迴向滿願方便。善男子。菩薩設見若華若果無有主甲非人所護。以此華果於夜三時日中三時。而供養佛及諸菩薩。以是因緣所得功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。設見香樹寶樹意樹無有主甲非人所護。日夜六時而設供養。迴向阿耨多羅三藐三菩提。又諸經中所聞種種供養之具勝妙殊特。以內深心皆悉迴向。十方世界諸佛世尊。一切菩薩一切眾生。所有善業菩提修行。以深心故皆悉隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像若華若果。而設供養皆悉迴向。願諸眾生遠離破戒臭穢之氣。願諸眾生得於如來戒定慧等芬馥之香。若以掃灑供養佛時。願諸眾生皆得端正威儀具足。若設幡蓋供養三寶悉皆迴向。令諸眾生遠離煩惱一切蒸熱。若入寺舍願諸眾生入涅槃寺。若從寺出願令眾生出離生死困厄牢獄。若開門戶願諸眾生開善道門。若閉門戶願惡道門悉令閉塞。若坐息時願諸眾生坐於道場。若洗浴時願諸眾生離煩惱垢。若受水時願諸眾生離諸臭穢。若洗腳時願諸眾生離煩惱障。若用楊枝願諸眾生除諸不淨。出入動止願我此身。但為利益安樂六道一切眾生。若禮佛時願諸眾生速成佛身。一切人天之所恭敬。如是菩薩善解迴向滿願具足。善男子。云何菩薩善解迴轉外道方便。菩薩摩訶薩常於處處外道法中。化作道士梵志尼揵。為欲成就眾生因緣。就學經法而作是念。是等眾生多有憍慢。若作法師而往教化其不信受。以是義故。前作外道弟子學士就中出家。精進勇猛細密威儀。必令得勝外道徒眾。以多聞故以苦行故。方能得作外道法師。可尊可重言語有用辯才具足。知其信已方貶其道示其過失。仁者。汝所學道非為清淨。非為離欲。亦非厭離。不能滅障。從其邪道而迴轉已。以佛正法而安立之。為五通仙受持梵行。修是梵行勇猛精進。必令能得外道法術。如是勇猛成就三昧三摩跋提。必令得勝一切外道五通仙等。為諸仙人作大法師。世所崇仰。知成熟時而貶是等諸外道法現其過失。從其禪定而迴轉之。仁者。是道不為清淨。不為厭離。亦不能滅一切障礙。從如是法迴轉竟已。以佛正法而安立之。如是菩薩善解迴轉外道方便。善男子。云何菩薩迴轉毒塵。菩薩摩訶薩見諸眾生深著貪欲。但令滅其貪欲因緣。作是方便化作女色。形容端正具足相好勝餘女人。眾生見已生貪甚深愛樂耽著。於所眠息受樂之時忽然而死。一念之頃即成臭爛。可惡不淨見即怖畏。大生厭離慞惶苦惱。此是臭穢誰能除之。爾時菩薩侍立其前即為說法。令得決定令入正位。於三菩提隨得一種。如是菩薩善解迴轉毒塵方便。善男子。云何菩薩善解斷除疑悔方便。菩薩摩訶薩見是眾生作五逆罪。及餘不善種種罪業。菩薩往詣而作是言。仁者。何故愁毒不安樂耶。心無寧賴如無精神。答曰。善男子。我以造作諸逆罪業。以是因緣我今失心怖懼無寧。以此罪故於未來世受諸苦惱諸非利益。是時菩薩前令信受。以是因緣或作神通或記於心。見神通者是人信已。於菩薩邊得大歡喜。生信解心堪受說法。如是信已。是時菩薩於其人前。而作變化化作父母。而作是言。仁者見不。我之父母亦被殺害。殺父母已復作神通。而現是人令其歡喜。如是之人有大神通。尚殺父母何況於我。是時菩薩為是眾生而說法要。令其罪業展轉輕微薄如蠅翼。如是菩薩斷除疑悔善巧方便。善男子。云何菩薩善解救濟眾生方便。菩薩摩訶薩若見眾生堪聞正法而作惡業。為教化故。菩薩爾時巧作神通。若以王身應得度者則現王身。若宰相身應得度者而則為現宰相之身。若以富貴臣民剎利身應得度者則為現之。若以天身應得度者而現天身。若有眾生以軟語故應得度者。而作軟語為教化之。若金剛身應得度者現金剛身。若有眾生以怖畏故應得度者即現怖畏。若有打拍訶罵縛錄應得度者即現是事。若有眾生欲作逆事打拍損惱。菩薩摩訶薩見是等已。即生憐愍而作是念。是等眾生欲來惱我。見是眾生如觀掌中阿摩勒果。生大愁惱而作是念。我今此身寧受阿鼻地獄大苦。令是眾生即得入於無餘涅槃而得解脫。見是眾生作諸罪業。以是因緣若捨今身必受阿鼻地獄苦報是時菩薩生憐愍心。以慈悲故念彼眾生。為治罰故而折伏之後方教悔。如是菩薩救濟眾生善巧方便。善男子。云何菩薩善解延眾生壽命方便。菩薩摩訶薩若見眾生不感利養無有勢力。不能得知諸聖妙法。雖求飲食尚不能得存立身口。是時菩薩為是人等。教導文章技藝算計種種法術。善相應者令得存立。如是菩薩善解延眾生壽命方便。善男子。云何菩薩善解攝受方便。菩薩摩訶薩若得種種珍寶之聚。高須彌山悉為納受。隨宜微細亦為納受。所以者何。爾時菩薩而作是念。是等眾生慳惜貪吝。耽著無厭保護堅捉。慳貪因緣流轉沈溺生死大海。猶若江河一切川流俱入大海。是等眾生墮三惡道。亦復如是。為是眾生利益安樂。是故菩薩納受所施不為自利。非為潤己而受畜之不生貪心。但為一切眾生利益同得用故。但為供養佛法僧寶。但為救濟困乏眾生。令彼檀越得歡喜故。得利益故。如是菩薩攝受善巧方便。善男子。云何菩薩善解處非處方便。菩薩摩訶薩若見眾生有大威力。堪任成就阿耨多羅三藐三菩提。而行諸行求於聲聞辟支佛道勇猛精進。是時菩薩從如是處。而作方便令得捨離。示大乘道而令修行。若不信受乃至示現作大鬥諍令得降伏。如是菩薩處非處起善解方便。善男子。云何菩薩善解勸化利喜方便。菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者。能令發於菩提之心。已發心者懈怠懶惰勸令精進。不持戒者令其持戒。若以少善而知足者。方便發起令具諸善。若見眾生隨所犯戒可懺悔者。以是因緣閉心而住不喜不樂。是時菩薩為是眾生廣說法要。令得懺悔滅如是罪。如是菩薩勸化利喜善解方便。善男子。云何菩薩善解供養承事方便。菩薩摩訶薩得出家已無人供養。隨宜如法所得知足。獨在閑處住於寂靜。作是思惟。我今云何能得供養承事如來。作是思惟心心不絕。思諸供具願得供養承事三寶。此則能得滿足六波羅蜜行。於一念中運供養心捨於所重。是檀波羅蜜。運供養心緣諸眾生而發是心。是戒波羅蜜。於是心中而坐安樂。是忍波羅蜜。於是心中無有疲倦。是精進波羅蜜。於是心中不散不動。是禪波羅蜜。於是心中而思種種供養之具。是般若波羅蜜。如是菩薩供養承事善解方便。善男子。菩薩具是十供養。善解方便波羅蜜具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法願波羅蜜具足。何者為十。一者無下劣願。二者無怯弱願。三者為度脫利益一切眾生願。四者稱歎一切諸佛功德願。五者降伏一切魔怨願。六者不由因信他願。七者無邊際願。八者無怖畏願。九者無疲倦願。十者究竟圓滿清淨諸願。善男子。云何菩薩無下劣願。菩薩摩訶薩不樂受於三有之樂。而發誓願。是名菩薩無下劣願。善男子。云何菩薩無怯弱願。菩薩摩訶薩發弘誓願。不求遠離出於三界而自取證。是名菩薩無怯弱願。善男子。云何菩薩救濟利益一切眾生願。菩薩摩訶薩作如是願。諸眾生界窮未來際。先令盡得無餘涅槃。然後我乃於佛涅槃而般涅槃。是名菩薩救濟利益一切眾生願。善男子。云何菩薩稱歎一切佛功德願。菩薩摩訶薩作如是願。若有眾生。於其未發菩薩心者教化令發。已發心者次第令行諸菩薩行。已修行者令坐道場。我設供養請轉法輪。請住世間利益眾生莫般涅槃。是名菩薩稱歎一切諸佛功德願。善男子。云何菩薩降伏一切諸魔怨願。菩薩摩訶薩作如是願。我今應作如是等事。得成阿耨多羅三藐三菩提已。是我剎土不聞魔名。一切魔民不生我國。是名菩薩降伏一切魔怨願。善男子。云何菩薩不由信他願。菩薩摩訶薩不信他故。願得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以智慧故作是思惟。此眾生界滯生死苦無救無護。為救護故。發阿耨多羅三藐三菩提願。是名菩薩不由信他願。善男子。云何菩薩無邊願。菩薩發願無有齊限行無執著。是故菩薩偏袒右肩右膝著地。至心勸請。觀於十方一切世界。有諸菩薩坐於道場。有諸菩薩於十方界而成等覺。請轉法輪。隨諸眾生根性不同而善憶念。凡是諸佛所說法要皆悉信解。如是信解而隨喜之。作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩無邊願具足。善男子。云何菩薩無怖畏願。菩薩摩訶薩從初發心。聞諸佛法甚深甚深。聞佛功德甚深甚深。聞諸菩薩神通遊戲甚深甚深。聞諸菩薩方便甚深甚深。不恐不怖不畏不驚。而作是念。諸佛菩提無量無邊。諸佛境界無量無邊。成熟眾生無量無邊。如我等類何能思算如來境界。所以者何。諸佛如來自能知之我不能知。是名菩薩無怖畏願具足。善男子。云何菩薩無疲倦願。菩薩若見剛強眾生難調難伏。放逸自恣不肯受化。是諸菩薩之所厭患。如是剛強難調難化所厭患者。以是因緣。即生疲倦而棄背之。發願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如是等剛強眾生及其名處。菩薩不欲聞是人名。何況相見。若有菩薩棄背眾生。亦不能得諸佛淨土而往受生。是中有智諸菩薩等發如是心。一切世界有諸眾生。頑囂暗鈍聾盲瘖啞無涅槃性。從彼世界諸佛菩薩所棄捨者。是等眾生願悉來集。我所莊嚴佛國土中。是等眾生勿令有餘。我皆令得阿耨多羅三藐三菩提。坐於道場覺了佛果。菩薩摩訶薩作是思時。從初發心一切魔宮無處不動。十方一切諸佛世尊之所稱歎。而是菩薩所嚴佛國。速得成就究竟清淨。證於阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩無疲倦願。善男子。云何菩薩善畢竟具足願。菩薩摩訶薩坐於道場破碎魔軍。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。後不復發願。是名得如所願滿菩提願。譬如器皿酥油盛滿平齊緣邊。不復能容如鄰虛滴。是故說言。此缽盛滿究竟具足。菩薩摩訶薩證得佛道不復發願。猶若鄰虛亦復如是。一切諸願究竟滿故。是名善究竟諸願具足。善男子。菩薩摩訶薩以是十法。願波羅蜜具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。力波羅蜜具足。何者為十。一者不可降伏力具足。二者不可破壞力具足。三者福德力具足。四者慧力具足。五者眷屬力具足。六者神通力具足。七者自在力具足。八者陀羅尼力具足。九者不擾動鎮力具足。十者超越無智力具足。善男子。云何菩薩不可降伏力具足。菩薩摩訶薩一切外道悉不能伏。是名不可降伏力具足。云何不可破壞力具足。善男子。菩薩摩訶薩於諸人天眾生聚中。無一眾生以其道力能得破壞菩薩力者。是名菩薩不可破壞力具足。善男子。云何菩薩福德力具足。菩薩於諸德福行中。無有一行若世間若出世間所不經行。是名菩薩福德力具足。善男子。云何菩薩般若力具足。菩薩摩訶薩於諸佛法。無有一法以善慧故是所不見是所不證所不通達。唯除如來深智慧耳。是名菩薩般若力具足。善男子。云何菩薩眷屬力具足。菩薩眷屬無破戒者無邪見者非威儀者無邪命者。所以者何。菩薩眷屬隨有資生共相分張。具足自利利他義故。是名菩薩眷屬力具足。善男子。云何菩薩神通力具足。菩薩摩訶薩於諸世間神通之力及諸聲聞緣覺境界。悉皆超越。何以故。菩薩神通力最勝故。若閻浮提內一毛中。而安立之亦無損減。如是四洲若干世界。若三千大千世界。若如恒河沙數世界內於一鄰虛塵中。而安立之亦無增減。若二若三若四若五若六若七若八若九若十恒河沙。若可說不可說恒河沙數世界。內於鄰虛塵中亦無增減。是等世界亦無妨礙。是中眾生亦無逼迮。是名菩薩神通力具足。善男子。云何菩薩自在力具足。菩薩摩訶薩變此三千大千世界。化作七寶盈滿其中。自在力故事無不遂。乃至不可說不可說世界七寶盈滿其中皆悉自在。是名菩薩自在力具足。善男子。云何菩薩陀羅尼力具足。菩薩於諸不可說不可說諸佛剎土。絓是諸佛所說之法。種種文字種種章句種種意趣。於一剎那一羅婆一牟休羅。菩薩一聞悉能受持通達解說。是名菩薩陀羅尼力具足。云何菩薩不可擾動鎮力具足。菩薩摩訶薩所鎮之處。於諸人天眾生聚中。無一眾生能擾動者。唯除如來應供正遍知。是名菩薩不擾動鎮力具足。云何菩薩超越無智力具足。菩薩於一切智皆悉超越。一切眾生尚不能及。何況能過。唯除如來善解方便。是名菩薩超越無智力具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法力波羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法智波羅蜜滿足。何者為十。一者人無我智具足。二者法無我智具足。三者無分限智具足。四者三昧境智具足。五者鎮智具足。六者不破壞智具足。七者觀眾生行智具足。八者無功用智具足。九者一切法相智具足。十者出世間智具足。善男子。云何菩薩人無我智具足。菩薩摩訶薩觀見諸陰生時滅時。是陰生時無真實生。不動不作皆是虛妄。而觀見之。是陰滅時不見敗壞。復作是念。是陰無我無人無眾生無壽者養育士夫。有諸癡頑嬰兒凡夫。深著我見而作是解。是陰非我我中無陰。於五陰中深生執著。決言有體。故不通達真實法性。以不通達真實道理。是故流轉於生死中。猶若火輪無有休息。菩薩於是真實法性。究竟通達無復有餘。是名菩薩人無我智具足。善男子。云何菩薩法無我智具足。菩薩摩訶薩於損減謗如實而知。於增上謗如實亦知。而作是念。於假名法而為安立分別諸名。雖作分別所可分別。一切諸法本無自性。是等文句能分別者亦無自性。是法體性不如分別。名字分別不當其體。所以者何。一切諸法但有名相唯假名說。於是法中不應執著。是假名法非為究竟。一向非有。但此諸法依因他緣。藉他緣合而便得生。因緣散故其亦隨滅。如是等法。菩薩摩訶薩如實而知。是名法無我智具足。善男子。云何菩薩無分限智具足。菩薩不於一剎那中而生於智。第二剎那而不生也。何以故。菩薩摩訶薩於一切剎那之中。智慧悉生無邊無礙無有分限。是名菩薩無分限智具足。善男子。云何菩薩三昧境界智具足。菩薩摩訶薩悉知一切聲聞三昧。悉知一切緣覺三昧。悉知一切菩薩三昧。一切如來三昧皆悉知之。於是三昧聲聞行處菩薩悉知。於是三昧緣覺行處菩薩亦知。於是三昧菩薩行處菩薩亦知。於是三昧如來所行是佛三昧菩薩亦知。復有果報所可成就。自得智者皆悉知之。是名菩薩三昧境界智具足。善男子。云何菩薩鎮智具足。菩薩若於聲聞所鎮。若辟支佛所鎮。若菩薩所鎮。菩薩尚不知。何況一切諸眾生等。是名菩薩鎮智具足。善男子。云何菩薩不可破壞智具足。菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞。若諸外道若諸魔兵。若諸聲聞若諸緣覺悉不能破。是名菩薩不可破壞智具足。善男子。云何菩薩觀眾生行智具足。菩薩摩訶薩以清淨智皎潔明白。觀眾生界是中而見。有諸眾生已發菩提心。有諸眾生未發菩提心。有諸眾生已修菩提行。有諸眾生未修菩提行。有住初地乃至十地有成等覺。成等覺已正轉法輪。佛事已訖而般涅槃。有諸眾生以聲聞乘而般涅槃。有緣覺乘而般涅槃。有諸眾生生於天上。有諸眾生生於三途。菩薩悉皆了了得見。是名菩薩觀眾生行智具足。善男子。云何菩薩無功用智具足。菩薩摩訶薩若行若立若坐若臥若出若入。不加功用是智恒生。猶若有人正眠熟時喘息恒生。菩薩智生亦復如是。如是智慧無處不遍。是名菩薩無功用智具足。善男子。云何菩薩了一切法相智具足。菩薩摩訶薩於一切法若通相若別相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虛妄相菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩以無流智得具足故。超越一切世間人天。是名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法智波羅蜜具足

大乘寶雲經卷第二

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

| 佛教如來宗 | 台灣論壇 | 電子書下載 | 法師 Wiki | 陀羅尼 | 佛教 | 弘憶論壇 | 

　

佛教