大乘寶雲經卷第五

　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯

　　安樂行品第五

爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處心恒寂靜而安樂住。何等為十。所謂善修憶念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭敬名聞。於諸如來所制禁戒。於皮肉心一切煩惱上中下品。善修憶念而觀察之。善男子。云何菩薩觀察於身而安樂住。菩薩摩訶薩以智慧故觀察是身從足至頂。唯見是身三十六物假合成人。念念生滅無常敗壞。筋脈連持不淨充滿無可樂者。如是觀察即生厭離。以厭離故身染身貪身見身著悉不復生。以是因緣。凡諸不善與身相應皆得遠離。有諸善法與身相應悉皆增長。云何觀受善修憶念而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。凡是諸受一切皆苦。所以者何。嬰兒凡夫頑囂無智。以顛倒故。以苦受中而生樂想。一切聖人唯見是苦。復能安立一切眾生。於是法中令得隨順。如是學之已得觀受善住念處。於苦樂受不瞋不貪。為滅受故勤修憶念。於是法中勸化他人令如是行。云何觀察於心念處而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。是心顛倒無常常想苦生樂想。於無我法而作我想。於不淨中而作淨想。躁動易轉一念不住。為諸煩惱而作根本。長為眾生開三塗門。為諸苦惱而作因緣。能閉善道。能為發起貪瞋癡等。為一切法作增上緣。一切諸法心為上首。若知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世間種種色像。唯心見心唯心造業若善不善。唯心輪轉無暫休息猶若火輪。唯心奔逸猶如惡馬。唯心能燒猶如野火。唯心潤生猶若大。如是觀察住心念處。則便能得不隨於心能為心師。以心師故則能得為一切法師。若能於心得自在者。則於諸法而得自在。云何菩薩觀法念處而安樂住。菩薩摩訶薩於如是等不善諸法如實而知。言不善者貪瞋癡等及諸煩惱因無明生。以是義故修對治門。若貪心生修不淨觀。若瞋心生修慈悲觀。若癡心生而修十二因緣之觀。修行正勤而令除滅。復為觀察一切善法。見善法已於善法中攝心令住。憶念觀察受持是法。於是法中轉更勸化。令他眾生安住其中。云何菩薩於諸境界攝念觀察而安樂住。菩薩於色聲香味觸若好若醜。而不生於戀著隔礙貪瞋之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切諸法皆非是持。我今云何橫生戀著。於是法中我若戀著。我是愚癡。我是不了。我是顛倒。所以者何。如佛所說。以戀慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚癡故則不能了善不善法。以是因緣當墮惡道。復作是念。我今不宜生如是心。於危脆法而生隔礙。若生隔礙則不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故為諸聖人之所呵責。一切同學而生毀呰所不稱歎。作是觀已。於憎恨境善修憶念而安樂住。云何菩薩於阿蘭若而安樂住。菩薩摩訶薩作如是念。夫阿蘭若無諍三昧之所居處。此阿蘭若多有天龍夜叉乾闥婆等。得他心智證知我心及心數法。是故我今於此林中。不宜起諸不善思惟。於一切法若能不生不善思惟。觀行得成多修善法。云何菩薩於村聚落國城都邑。而作觀察得安樂住。菩薩摩訶薩行於聚落脫見是處。於出家人不相宜者。應遠避之。何等是耶。所謂若酤酒家若婬女舍若國王家。若波羅塞等嬉戲之處。及以飲酒聚集之處。若白衣群作倡伎樂歌舞之處。凡是出家非所宜者悉遠離之。是中觀察而安樂住。云何菩薩於諸利養恭敬名聞。而作觀察得安樂住。菩薩摩訶薩於諸利養檀越嚫施功德事中。於是利養而須自策調伏其心。勿令貪著不生愛樂。亦復不生我我所心。所得利養皆與一切困乏眾生共同平等普受用之。若藉是緣而得名聞。於是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名聞。不久之頃自當歇滅。能得名者及所得名一切無常。何有智者於諸虛妄無常迅速敗壞危脆無安立處。而生貪著起於憍慢輕蔑他人。如是觀察得安樂住。云何菩薩於諸如來所制戒律。憶念觀察得安樂住。菩薩摩訶薩作如是念。於過去世一切如來學此法律已成等覺而般涅槃。於未來世一切如來學此法律當成正覺而般涅槃。於現在世一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃。作是觀已。於諸法律至心恭敬。勤求是法修行諸善得安樂住。云何菩薩於皮肉心上中下品三種煩惱。憶念觀察得安樂住。菩薩摩訶薩於皮煩惱而觀察之。肉心煩惱亦觀察之。以觀察故知其因緣。是諸煩惱從何緣生。是諸因緣復依何生。即得知見煩惱因緣則是無明。無明因緣不善思惟。不善思惟復何因生。不聽正法。不聽正法復何因緣。不近善友。如是知已煩惱因緣。煩惱源由煩惱境界。悉能遠離得安樂住。善男子。如是菩薩具是十法。在在處處心恒寂靜得安樂住。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法著糞掃衣。何等為十。所謂受持堅固。謙卑堪忍。無疲倦心。無染污心。不見其惡。唯見功德。亦不自高。不輕蔑人。具足淨戒。感諸天人之所供養恭敬禮拜。云何菩薩受持堅固。善男子。菩薩摩訶薩信根成就內懷清淨。隨順如來所制法律。若喪身命終不故犯。所受持法堅固持已得謙卑心。謙卑心故憍慢不生。無憍慢故摭拾弊壞世間所棄。異於世俗所著之衣。摭拾得已浣濯練治。壞其本色縫納為衣。不生煩惱不辭劬勞。心無疲倦亦無污染。直為成就所作功德。於如是等糞掃衣中不見其惡。謂是糞掃大藍縷哉。過麤弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是義故。菩薩觀察於糞掃衣唯見功德。是糞掃衣一切仙聖所經受持。隨於無欲順於聖種。一切諸佛之所稱歎。不以此緣生我慢心。亦不自高不輕蔑人。若離憍慢即不輕他。不輕他故戒品具足。戒具足已一切釋梵及諸天眾之所供養。稱嘆禮拜一切諸佛之所護念。一切菩薩之所擁護。人非人等之所恭敬。國王豪族及諸臣民之所供養。一切同學之所勸進。善男子。如是菩薩具足十法著糞掃衣。降伏一切障礙菩薩言。世尊。一切菩薩心地廣大。何緣樂此下劣麤弊糞掃衣耶。佛言。善男子。一切菩薩欲使一切世間願力自在成就。然諸菩薩於願力中未成就者。為諸煩惱不得生故。對治法門而修習之。善男子。汝意云何。如來世尊廣大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。對曰。世尊。我無此辯能答是言。所以者何。世尊。諸佛如來應現信解非我境界。何以故。唯是世尊了見是法。唯修伽陀了見是法。諸佛如來無有一法而不知見不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因緣故如來世尊於閻浮提人非人等。種種根性種種信解。於眾生前現弊陋行。及諸天龍夜叉乾闥婆等於其前。說光揚稱歎頭陀功德。降伏一切障礙菩薩又言。世尊。為是眾生所應化者而現是事。及諸無量新發心者。行菩提行煩惱未斷。如來為示對治法門。善男子。如是菩薩得誓願力。但為教導諸眾生故著糞掃衣。非鄙下心。善男子。以是義故菩薩摩訶薩著糞掃衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持三衣。何等為十。所謂其心知足而常少欲。遠離貪求遠離儲蓄。既無所蓄無去失憂。既無失憂離有失苦。離失苦故惡心不生。惡心無故無有愁毒。無愁毒故無所求取。無求取故能得修行盡諸有流。善男子。以知足故菩薩摩訶薩。隨宜法服而為自足以自足故即得少欲。以少欲故遠離貪求。離貪求故無所儲蓄。無儲蓄故無有失憂。無失憂故不生苦惱。無苦惱故惡心不生。無惡心故不生愁毒。無愁毒故無所求取。無求取故能得修行盡諸有流。善男子。如是菩薩具足十法受持三衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不低昂住。何者為十。所謂不隨貪欲。不隨瞋恚。不隨愚癡。安隱而住。是名不低昂住。無怨恨住。無嫉妒住。無慳吝住。無憍慢住。不顯己德住。不求名聞住。不貪利養住。不輕蔑他住。不自高住。善男子。菩薩摩訶薩具是十法無低昂住。善男子。菩薩摩訶薩具足十法行乞摶食。何等為十。所謂發心利益諸眾生故。次第行乞無渴愛求。已自知足性樂分施無貪婪想。於所乞食自知限量。趣向助道巧摶善根遠離摶想。善男子。云何菩薩利益眾生乃至遠離摶想。善男子。菩薩摩訶薩見諸眾生貧窮困苦。功德微薄不種善根。為利彼故行詣乞食。若入城郭若入聚落而行乞時。應善攝念內善思惟。於諸境界勿令馳騁。威儀庠序諸根不動。慎無於放逸。視地七尺低頭而行。於諸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不長出手斂缽在胸。若入大富長者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨法事。若處多有惡狗惡牛惡馬惡象種種禽獸來相惱觸。若男若女若小若大惡口戲調。或相是非毀呰誹謗。如是等處悉皆遠離。修行乞法勿渴愛求。勿強逼求。於諸檀越勿起愛慕亦不瞋恨。既無渴樂隨宜所得。已自知足持缽而還。至所住處安置衣缽而洗手足。若見佛像而前恭敬供養禮拜。然後入寺。於所食者分為四分。一分與同學。一分施貧窮。一分與畜生。一分而自食。如是取食無貪著心無希望心。隨宜飲食但能持身。莫為過少莫為過多。於食多少籌量取足。所以者何。若食過少不能行道。若食過多睡眠身重。亦不堪任學問坐禪。夫求道者。皆應正勤而作是念。懈怠懶惰何由能得滿助道法。若能合集助道法已則不著我。若不著我能自割肉以飴眾生。善男子。如是菩薩具足十法行乞摶食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法唯一坐食。何等為十。所謂坐於菩提道場。一切魔兵為作恐怖而坐不動。於出世座而坐不動。於出世慧而坐不動。於出世智而坐不動。於空三昧而坐不動。覺了諸法而坐不動。於八正道而坐不動。於真實際而坐不動。於如如中而坐不動。於一切智而坐不動。所言一坐唯是法座。是故名為一坐食也。善男子。如是菩薩見是十法唯一坐食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法持不再食。何者為十。所謂一食之後無所希望。無所染著。勸食不食。是時非時悉皆不受。脫能治身種種湯藥所可食者。所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。設見他食亦不生瞋。亦不貪樂亦不吝惜。若菩薩中後不食而病困苦。若以病故恐失壽命恐廢行道。以無疑心審知是藥能治是病許為受用。善男子。如是菩薩具是十法持不再食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住阿蘭若。何者為十。所謂久習梵行。善解毘尼。諸根不缺。廣博多聞。持戒德業。離著我怖。譬如野鹿攝身威儀。修身輕利。趣向寂靜。心無愁悶。善男子。云何菩薩久習梵行。乃至心無愁悶。善男子。菩薩摩訶薩出家已來。於正法律具足戒品三輪清淨。善解法相威儀具足出入以時。凡是如來所示道法上中下品。皆悉通達不復求人。不易可動。不著邪論一切外典。於佛正法文義明了。犯與不犯懺悔方法無不具知。於所犯者皆悉遠離。恭敬正法數數懺悔。一切惡法發露改往。是罪源由莫不洞達而遠離之。上中下業上中下報亦悉了知。已信解故守護正法。眼耳等根具足身分無所殘缺。住阿蘭若。阿者言無。蘭若謂諍。住山林中不與世諍。於是林中無相觸惱。不近不遠便於乞食。是山林中有清淨水。無諸難事灌洗易得。樹木蔭映華果豐足無惡禽獸。自然石室不過峻阻登涉無難。寂靜閑居獨而無侶。曾所聞法而誦習之。日夜六時憶念不忘。聲不高下誦之勿廢。調伏諸根不令馳騁。攝心思惟勿生散亂。恬然自樂受持經典。取於三相謂止發捨。勿著睡眠。脫有國王大臣長者。及諸人民故來尋詣。應作是言。善來善來。若至住處。喚大王坐隨宜坐處。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫獨自坐。王若躁動不就鄙座。應作愛語。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多聞沙門。是中安止。無怖無畏無劫盜賊。若是國王安隱寂靜。堪聽說法而為說之。其若不樂廣分別說。當為略說隨順厭離。其若不樂聽厭離法。當說嘆佛無上功德。若諸長者人民來至。隨其所應為說法要。悉令得生信法之心。亦使受持三歸戒等。令諸人輩生歡喜心。自利利他。已生諸惡及諸煩惱令得滅故。而修多聞不著於我。不著我故住於山林無憂無畏。無怯弱想不生恐怖。趣向寂靜遠離喧雜。獨居如鹿少欲知足。善男子。菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。不取其失。言如鹿者。遠離郭邑聚落居家。其作是念。近惡人故或失壽命。如是菩薩離於喧雜若男若女若小若大。而作是念。親近是等失我宿昔所習善根。勿生散亂。如是恒生怖畏心住故向寂靜。於世間中生厭離心。住山林中唯見功德。唯見寂靜。唯見畢竟。唯見安樂。無憂愁心。無迷悶心。不近惡友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子。如是菩薩具是十法住阿蘭若。善男子。菩薩摩訶薩具足十法依止樹下。何等為十。所謂所依樹下。去於聚落不近不遠。無諸棘刺及毒草木穢雜之處。樹葉不彫。非猿猴處眾鳥巢處。非惡禽獸所居之樹。無有惡人危難之處。所依樹下身安樂處。心無悶處安心而止。善男子。如是菩薩具是十法依止樹下。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法坐於露地。何等為十。所謂冬時夏時春時。不得近於舂場之處。不近樹木非叢聚處。不約山險莫近江河。不遮寒不遮風亦不遮雨。亦不遮熱不遮霜露。唯除疾病。菩薩摩訶薩若坐露地身有疾病不堪行法。當住寺中而作是念。諸佛如來制頭陀法。但為斷除一切煩惱。如佛教法我當奉行。我雖住寺應學正勤。為斷煩惱不得懈怠散亂閑住。雖居寺舍不生貪著。復作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不應於寺生我所心。雖住寺中恒不離於露地之想。善男子。如是菩薩具是十法坐於露地。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住屍陀林。何等為十。所謂若在中住多生厭離。恒作死想。作八萬戶蟲所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭穢想。作[月*逢]脹想。作血塗想。作膿爛想。作解離想。作骸骨想。善男子。菩薩摩訶薩住屍陀林恒興慈悲憐愍眾生。持戒清淨具足威儀。恒習素食支持活命。所以者何。善男子。是屍陀林有諸非人。依止中住食人血肉。若見菩薩食魚肉者。而起惡心來相觸惱。善男子。住屍陀林菩薩。脫入寺舍前禮佛塔。次禮大德問訊上座。恭敬事畢一處而立。於眾僧座不得坐之。何以故。菩薩之法將護世間諸俗人意。是屍陀林住止菩薩。翻於世間凡愚眾生不違眾聖。若於私座請菩薩坐。審如是僧心無變異乃可就坐。勿令前人而生悔心。以卑下心於己身中作旃陀羅想。善男子。如是菩薩具是十法住屍陀林。善男子。菩薩摩訶薩具足十法宴坐不臥。何等為十。所謂不為苦身故而坐不眠。不為惱心故不為眠。所牽故不萎身坐。菩薩摩訶薩凡坐不眠。但為滿足菩提諸行。為一心故。為向正道故。為坐道場故。為利眾生故。為滅一切煩惱故。坐而不臥。善男子。如是菩薩具是十法常坐不臥。善男子。菩薩摩訶薩具足十法隨宜敷坐。何等為十。所謂於坐之處不過經營。亦不求他而為敷座。不作相貌令他敷座。所坐之處若葉若草隨得而坐。若有地所多諸虫蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。及闍維處悉遠離之。若消息時右脅而臥。上下累腳袈裟覆身。正念專心作光明想。恒作悟想而暫眠臥。不取眠樂不取脅樂但調其身。持於四大勿令過困。晝夜用心趣助道法。善男子。如是菩薩具是十法隨敷而坐。善男子。菩薩摩訶薩具足十法攝心與理相應。何者為十。所謂多修不淨觀。多修慈悲觀。多修十二因緣觀。善識污心之法。多修空相。多修無相。多修攝心。無所願求。恒修不息不令悔恨。具足戒品。善男子。云何菩薩多修不淨觀。善男子。菩薩摩訶薩獨居閑寂。不出人間隱山林中。一向默念其心調直。令身調直結跏趺坐。見其支節屈伸俯仰生厭離心。當觀身內三十六物。念念相次莫觀皮外。作如是觀乃至眾生種種飲食美味淨潔。若麤若好纔入腹中即成不淨。觸於內火則便臭爛穢氣逆鼻。一切世間之所不耐。如此之身。一切嬰兒凡夫眾生之所戀著。當依聖教以善智慧如實觀之。是故我今不應愛此臭處之身。以是因緣故厭離之。如是菩薩多修不淨觀。云何菩薩多修慈悲觀。菩薩摩訶薩獨居閑靜具如前說。依前次第而作是念。是諸眾生多諸瞋恚怨憾忿恨。造諸惡業結搆怨家無緣責主。若於過去現在未來。一切瞋恚究竟滅已。我方得坐菩提道場。作是甚深觀察思惟。真實慈悲非但口說。云何菩薩多修十二因緣觀。菩薩摩訶薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡生。作是思惟。是貪瞋癡藉因緣生。而此因緣復藉因緣。於是諸法因緣所生。無有自性悉是虛妄。何有智者以虛妄法因緣所生。於自己身而作瘡疣。云何菩薩善知污心之法。菩薩摩訶薩觀是污法。若在自心若在他心不可量度。為滅是等因緣法故當觀察之。何者是耶。所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同學。若老若少並不恭敬。是名染污心法。唯重自身輕蔑他人。於諸境界馳騁散亂。背於涅槃著於我見人見眾生見壽者見執著空見執著斷見。執常無常憎忿善人。親近凡愚離持戒者。近破戒眾伏事惡友。遠善知識誹謗諸佛甚深經典。於甚深法生怖畏相懈怠懶惰。於己身中生下劣想無有威德。訥於言語非處生疑。應疑不疑不疑而疑。諸蓋諸結之所纏縛。幻惑世人間構諂曲。睡眠瞪瞢唯貪利養。求於名聞恃於姓族。戀於眷屬染於邪見。恃怙國土戀慕群眾。習學咒術路伽耶陀世俗文章。捨離正法廢於道行。於不善法忽務經營。於功德業不勤其事。憎惡毀呰出家之人。但好歌詠歎諸女色。稱美少年若男若女。不樂寂靜於阿蘭若愁憒不樂。於善不善不知量度。於可尊重不往問訊親近供養。讀誦經典不知時節。於所行處不避譏嫌。於諸戒律若輕若重悉不能持。於諸惡法皆無怖畏。諸根暗鈍愚癡障重。心恒躁動惡業快利。無所忌難自恣獨步。橫理取法憂慮愁毒。於色好醜取相評量。於瞋恚境不修慈悲。於諸貧窮不起憐愍。見疾病苦不生厭離。見死不怖住火宅中不欲出離。但經營身不護戒律。於過去中經作何事。於現在中正作何事。於未來中當何所作。如是境界都無思惟。於不思議而作思議。於不可量而作限量。所不可求而競勤求。於非清淨作清淨想。於非出離作出離想。於非正道作正道想。於所未得謂言已得。我正多事未得修善。我是凡夫那能修行諸聖道法。多戀俗務推斥度日。迴避微妙功德善根。於大小乘不能稱歎。設見信樂佛正法者。而誹謗之。樂於鬥諍好相是非。麤獷惡口自大高舉。惡賴罵詈卒暴匆擾凌轢於他。說無義語喜論人過。所不可說而好說之。樂於戲論耽著嬉戲。如是等事名染污法。能染污心而善知之。為滅一切諸戲論故。多修於空而入禪定。以調其心如是修空。於此境界隨心著處。當尋是處求其體性遂無所有。無所有故通達於空。所緣之境及能緣心並須觀察。作觀察已。心境二法悉無所有而通達空。通達空故為修無相。而攝其心入於禪定。一切相貌顯現相似。善觀察之則見非相。既了非相不得己身則無身相。得無相已不著己身。不著身故不得一切外諸境相。於諸外境不作分別不更移心。於內外相心既不動。為滅無相之相故。於修觀行不生憂喜。雖得是定習氣尚多。為滅習氣恒修是定。心心相續無令休息猶如[火*(替-曰+貝)]火。住於奢摩他毘婆舍那中。毘婆舍那者如實法觀。奢摩他者一心寂默。得心定故後不致悔。不致悔故生歡喜心。何故歡喜由戒清淨。一切菩薩具足戒品。清淨攝心與理相應。何以故。持戒清淨故攝心得成。是故說名與理相應。善男子。如是菩薩具足十法攝心與理相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持經典。所謂為護正法而往聽聞不為資生。為護正教勤聽正法不為利養。為三寶種不斷絕故。勤求多聞不為世利。為欲利益學大乘者。而修多聞不為稱歎。為諸眾生無救護者。利益因緣而修多聞。為諸眾生三苦所逼。作安樂故而修多聞。為無慧眼諸眾生故。令得慧眼而修多聞。為小乘人說聲聞法而修多聞。為大乘人說菩薩道而修多聞。為自得證無上智慧而修多聞。不求下乘而修多聞。善男子。菩薩具是十法受持經典。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。受持毘尼。何等為十。所謂了知毘尼。并律宗體。毘尼甚深。毘尼微細。犯與不犯。性罪制罪。波羅提木叉。學之本源。聲聞毘尼。菩薩毘尼。悉皆了知。善男子。如是菩薩具足十法受持毘尼。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。威儀行處齊整具足。何等為十。所謂於聲聞法已經修學。於緣覺法已經修學。於菩薩法已經修學。如是學已威儀具足。凡是沙門不宜處行皆悉遠離。以是因緣非處不行。非時不行。非國不行。修行沙門所應行處。不失威儀。勿令沙門婆羅門之所譏誚。夫威儀者與理相應。復勸化他令住此法。使行法者具諸威儀庠序細密。內懷相應無有虛假。善男子。如是菩薩具是十法。威儀行處齊整具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。心無慳貪亦無嫉妒。何等為十。所謂自能惠施。復勸他人令行布施。稱歎布施。見他布施起隨喜心。勸歎成獎令其歡喜。不作是念但施於我莫施餘人。唯使我豐不令他得。應作是念。令諸眾生得安樂具種種資生。若於世間若出世間具足安樂。我今所為是等眾生利益安樂修諸苦行。是故我今於眾生邊不應起諸慳貪嫉妒。善男子。如是菩薩具足十法。無有慳貪嫉妒之心。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。於諸眾生行平等心。何等為十。所謂於諸眾生業行平等。於諸眾生無忿憾心。於諸眾生平等利益。而行布施受持禁戒。修於忍辱勇猛精進。善思禪定修般若智。不依二邊而修是心。緣諸眾生起平等心。修行六度令得是法。生死火宅眾苦熾然自得出已。復救餘人令其得出。以心平等不生彼此隔礙之想。無有憎愛。善男子。譬如長者其家巨富。唯有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚愚癡。於事不了匍匐而戲。是長者宅被火所燒。熾然猛焰炎盛遍起。是等諸子各各東西。善男子。於意云何。是時長者頗作是念。我今前可且救一子。然後方便救餘子不。降伏一切障礙菩薩對曰。不也世尊。所以者何。而是長者於其諸子。平等救濟無有偏心。而隨近者前引出之。善男子。如是一切眾生之類。皆是菩薩之嬰兒也。未了苦樂。無所知解生死火宅。六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其善根有成熟者前救脫之。安置令住清淨法界生死之外。善男子。如是菩薩具足十法。於諸眾生行平等心。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。慇懃恭敬供養諸佛。何等為十。所謂供養於法是供養佛。不以財物是供如來。為作安樂利益眾生。為欲攝受一切眾生。為欲成就眾生善根不捨所受清淨禁戒。不癈一切菩薩行業。如所說法身即能行。如是修行心無疲倦。不捨無上菩提之心。如是恭敬供養諸佛不用財寶。若能修行諸佛正法即供養佛。所以者何。供養於法則是供養一切如來。是法所生利益群品令出世間。若背菩薩所行之業則為身口相乖。如所誓願不得成滿則心疲倦。便捨菩提則不能得利益眾生。何以故。菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。但為利益諸眾生故。若無眾生亦無菩薩取於正覺。善男子。當如是觀法即是佛。一切諸佛法為身故。善男子。如是菩薩具足十法。慇懃恭敬供養諸佛。善男子。菩薩摩訶薩具足十法斷除憍慢。何等為十。所謂出離家居勤苦求道。親識朋友一切眷屬不復相關。何異死人故無憍慢。改其形相著壞色衣。而我今者別有所求故無憍慢。剃頭持缽家家乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生謙下心。如栴陀羅不應憍慢。今我身命寄於人活。受他摶食猶若餓狗。人所輕蔑不應憍慢。我應紹續尊重福田不應憍慢。令諸同學見而歡喜不應憍慢。持諸威儀庠序齊整不應憍慢。所未得法我當得之不生憍慢。於弊惡性諸眾生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如是菩薩具足十法斷除憍慢。善男子。菩薩摩訶薩具足十法心多清淨。何等為十。所謂福業所持過去善根。宿因具足。正見具足。不著邪論不可移動不事餘師。內懷清淨無有諂曲。意無貢高亦不幻惑。其心質直備諸智慧。諸根明利離眾障蔽。心行清潔親近善友遠惡知識。摧伏憍慢勤求妙理。於聽法時不伺過失。諸佛功德皆悉了知。善男子。如是菩薩具是十法心多清淨。降伏一切障礙菩薩言。世尊。諸佛功德不可思議。我於此法云何得聞能了知之。佛言。善男子。汝善諦聽。我今為汝說於如來少分功德。唯然世尊願樂欲聞。佛言。善男子。如來大慈具足圓滿。於諸眾生悉皆平等如於一人慈悲平等。於遍法界一切眾生。其心亦爾如虛空界遍於一切眾生界中。如來慈悲遍一切處。無量無邊亦復如是。異於聲聞緣覺菩薩。善男子。諸佛如來說法無盡。於無量劫不可窮竭。種種名字種種義趣。於無量眾一時一音而為說法。隨其類音各各得解無限無盡。善男子。諸佛如來問答具足。設有一切預眾生類。以種種問俱問如來。如來隨其種種類音種種名字。於一剎那一念一時。皆悉能答無滯無礙。善男子。諸佛禪定境界無礙。善男子。設有一切眾生之類位階十地。一時一念俱時入於百千萬億禪定三昧。於諸無量種種三昧。皆不能及如來三昧無邊境界。善男子。如來具足無量色身。善男子。設有眾生以如來身應受化者。一念之頃遍於眾生。對其面前而現佛身隨眾生願。一念之頃現種種身。善男子。如來具足天眼無量境界。善男子。有諸眾生得天眼者。所見諸色無量無邊諸世界中。如來悉見如菴摩勒在手掌中。善男子。如來無量天耳境界。善男子。設有眾生得天耳者。滿於無量無邊世界。隨其所聞種種音聲。如來能於一剎那頃。皆悉得聞是等音聲。善男子。如來具足知他心智無邊無盡等於虛空。善男子。設有一切諸眾生界。種種覺觀種種思惟種種業行。如來能於一念之頃。悉能了知無量無邊一切諸心。及所造業并業果報。於三世中以無礙智悉皆了知。善男子。如來恒在禪定不曾忘失。所以者何。佛無失念諸根不動內心無亂。何以故。一切煩惱煩惱習氣。畢竟盡故恒在寂靜。善男子。有煩惱人內心迷亂不得禪定。如來不爾。夫如來者無復煩惱無復塵累。無漏無為得一切法。自在遊於一切甚深三昧境界。善男子。如來設住隨一威儀中隨一三昧中。乃至涅槃常住其中無有動移。故常在三昧。善男子。諸佛如來於無量劫。備修諸行得成正覺。不可思量不可思議。無有邊限。降伏一切障礙菩薩言。世尊。如來不於無量劫中修功德耶。佛言。善男子。莫作是說。何以故。菩薩摩訶薩不應思量如來境界。如來境界不可思量。但為淺近諸眾生等說三僧祇修習所得。而實菩薩發心已來不可稱計。降伏一切障礙菩薩言。世尊幸甚。是等眾生修諸善根。已滅業障多生信解。近於菩提聞佛功德心生歡喜。何況聞已盡能受持。讀誦解說書寫供養。世尊。是等眾生不久當得如來功德無異今日。佛言。善男子。如是如是。如來攝受是等眾生。於諸佛所已種善根。恭敬承事於無量佛。是等眾生聞佛功德不生疑惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜無餘思想。內心不亂念念相續。憶持如來如是功德甚深微妙。著淨潔衣設諸供養心心成就。是七日內即見如來三十二相色身具足。若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世尊。頗有眾生聞佛所說如來功德生不信耶。佛言。善男子。有諸眾生聞佛說是如來功德。以其惡口麤獷罵詈生瞋恚心。於說法者生怨家想。以是因緣。捨身之後生於地獄受無量苦。善男子。有諸眾生聞佛功德生歡喜者。於說法人生善友想生如來想。善男子。是等眾生信最極理。已於過去曾聞如來如是功德。是等眾生於大眾中而作是說。我於過去曾聞如來說佛功德。無異今日經中所說。爾時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞眾。覆聲聞眾已復覆釋梵四天等眾。如是普覆大眾等已而縮舌相。問大眾言。如來世尊有此舌相。頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來所說必非虛妄。若信此經於未來世。為汝等故長夜利益安樂無盡。說是語時。八萬四千菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸眾生等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量眾生未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多羅三藐三菩提心

大乘寶雲經卷第五

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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