大般若波羅蜜多經卷第四百三十二

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　第二分經文品第三十六之二

復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆發無上正等覺心。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。乃至住十地菩薩摩訶薩。皆是般若波羅蜜多所流出故

復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆住菩薩不退轉地。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義廣為他說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前

復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義為他廣說。宣示開演顯了解釋。分別義趣令其易解。復作是言。來善男子。汝當於此甚深般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟。隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解。若正信解則能修學如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多。則能證得一切智法。若能證得一切智法。則修般若波羅蜜多增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿。便證無上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令於無上正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆趣無上正等菩提。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。有善男子善女人等。教一有情令於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情諸惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故。復次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若善男子善女人等。教四大洲一切有情。若小千界一切有情。若中千界一切有情。若此三千大千世界一切有情。若復十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆於無上正等菩提得不退轉。復於般若波羅蜜多。以無量門巧妙文義。為其廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。若一有情作如是語。我今欣樂速證無上正等菩提。拔濟有情三惡趣苦。有善男子善女人等為成彼事。以無量門巧妙文義。廣說般若波羅蜜多。宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解。憍尸迦。此善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。憍尸迦。住不退轉地菩薩摩訶薩。不甚假藉所說法故。於大菩提定趣向故。必於無上正等菩提不退轉故。欣樂速證大菩提者。要甚假藉所說法故。於無上覺求速證故。觀生死苦一切有情。運大悲心極痛切故爾時天帝釋白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩。轉近無上正等菩提。如是如是。應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授。應以內空乃至無性自性空教誡教授。應以四念住乃至八聖道支教誡教授。如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授。應以上妙衣服飲食臥具醫藥隨其所須種種資具供養攝受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施財施。教誡教授供養攝受彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。所獲功德甚多於前。何以故。世尊。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施教誡教授供養攝受。速證無上正等菩提。爾時具壽善現告天帝釋言。善哉善哉。憍尸迦。汝乃能勸勵彼菩薩摩訶薩。復能攝受彼菩薩摩訶薩。亦能護助彼菩薩摩訶薩。汝今已作佛聖弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸聖弟子。為欲利樂諸有情故。方便勸勵彼菩薩摩訶薩。令速趣無上正等菩提。以法施財施教誡教授。供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩。令速證無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。由彼菩薩摩訶薩故而得出現。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。則無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。憍尸迦。由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心。便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至十八佛不共法。便有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。轉妙法輪能斷地獄傍生鬼界。亦能損減阿素洛黨增天人眾。便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族出現世間。亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間。復有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法出現世間。復有聲聞乘獨覺乘正等覺乘出現世間

　　第二分隨喜迴向品第三十七之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。於諸有情所有功德。隨喜俱行諸福業事。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。持此隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。若餘有情隨喜迴向諸福業事。若諸異生聲聞獨覺諸福業事。所謂施性戒性修性三福業事。若四念住乃至八聖道支。若三解脫門。八解脫九次第定。四無礙解六神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。於彼異生聲聞獨覺諸福業事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。何以故。大德。以諸異生修福業事但為令己自在安樂。聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德。普為一切有情調伏寂靜般涅槃故

爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言。大士。是菩薩摩訶薩隨喜迴向心。普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心至得無上正等菩提。如是展轉入無餘依涅槃界後乃至法滅。於其中間所有六波羅蜜多相應善根。及與聲聞獨覺菩薩一切有情。若共不共無數無量無邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性戒性修性三福業事。若彼聲聞弟子所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無數無量無邊佛法。及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果。得獨覺菩提。得入菩薩正性離生。及餘菩薩摩訶薩行。如是所有一切善根。及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾若現住世若涅槃後所種善根。是諸善根一切合集現前隨喜。既隨喜已復以如是隨喜俱行諸福業事。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。願我以此善根與一切有情。同共引發無上菩提。如是所起隨喜迴向。於餘所起諸福業事。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。於意云何。慈氏大士。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相不。爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽善現言。大德。彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩訶薩所取相。時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心。以取相為方便。普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集現前隨喜。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。將非顛倒。如於無常謂常。於苦謂樂。於無我謂我。於不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此於無相而取其相亦應如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。廣說乃至十八佛不共法亦如是。大士。若如所緣事實無所有。隨喜迴向心亦如是。諸善根等亦如是。無上菩提亦如是。六波羅蜜多亦如是。乃至十八佛不共法亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜迴向心。何等是諸善根等。何等是無上菩提。何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提。時慈氏菩薩摩訶薩報具壽善現言。大德。若菩薩摩訶薩久修學六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩訶薩。能於所緣事隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。而能發起隨喜之心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以非二非不二為方便。非有相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非淨為方便。非生非滅為方便。於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。未宿殖善根。未久發大願。未多善友之所攝受。未於一切法善學自相空。是諸菩薩於所緣事隨喜迴向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。猶取其相起隨喜心。迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。以取相故猶顛倒攝。非真隨喜迴向無上正等菩提

復次大德。不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前。宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等於如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩。或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為多善友所攝受者。應對其前為彼廣說分別開示一切般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。及一切法自相空義。何以故。大德。以不退轉諸菩薩摩訶薩。及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。為多善友所攝受者。若聞此法皆能受持終不忘失。亦不驚恐疑惑毀謗。大德。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提爾時具壽善現白慈氏菩薩摩訶薩言。大士。諸菩薩摩訶薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。謂所用心隨喜迴向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜迴向無上正等菩提。是心於心理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向。心自性故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能如是知一切般若波羅蜜多無所有。乃至布施波羅蜜多無所有。色無所有。受想行識無所有。乃至無上正等菩提亦無所有。是菩薩摩訶薩。知一切法皆無所有。而復能以隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向之心非顛倒攝。以無所得為方便故。時天帝釋白具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法。其心將無驚恐疑惑。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何能以所修善根。迴向無上正等菩提。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何攝受隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。具壽善現承慈氏菩薩摩訶薩威力加被。告天帝釋言。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若修般若乃至布施波羅蜜多。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。由此因緣。多信解內空乃至無性自性空。多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。為其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生。亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。亦為廣說種種魔事。令其聞已於諸魔事心無增減。何以故。諸魔事業性無所有不可得故。亦以此法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故。常生菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提。於諸善根常不遠離。憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若能如是以無所得為方便。無相為方便。攝受諸功德。於諸功德多深信解。常為善友之所攝受。聞如是法心不驚恐亦不疑惑。復次憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。隨所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。隨所安住內空乃至無性自性空。隨所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法。皆應以無所得為方便。無相為方便。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。復次憍尸迦。新學大乘諸菩薩摩訶薩。普於十方無數無量無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼如來應正等覺諸弟子眾。所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘所作種種功德。并於是處所種善根。謂剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。若四大王眾天乃至他化自在天所種善根。若梵眾天乃至色究竟天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言。大德。新學大乘諸菩薩摩訶薩。若念諸佛及弟子眾所有功德。并人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩云何不墮想顛倒心顛倒見顛倒耶。時具壽善現答慈氏菩薩摩訶薩言。大士。若菩薩摩訶薩。於所念佛及弟子眾所有功德不起諸佛及弟子眾功德之想。於人天等所種善根不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛及弟子眾所有功德起佛弟子功德之想。於人天等所種善根起彼善根人天等想。於所發起隨喜迴向大菩提心起所發起隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心。有想顛倒有心顛倒有見顛倒。復次大士。若菩薩摩訶薩。以如是隨喜心。念一切佛及弟子眾功德善根。正知此心。盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜又正了達。能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶薩。皆應如是隨喜迴向。復次大士。若菩薩摩訶薩。普於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。於其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。聞彼說法所種善根。若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。聞彼說法所種善根。若四大王眾天乃至色究竟天。聞彼說法所種善根。若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法。盡滅離變。諸所隨喜迴向之法。自性皆空。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時。若正解了都無有法。可能隨喜迴向於法。所以者何。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜迴向法故。雖如是知。而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。若能如是隨喜迴向。修行般若乃至布施波羅蜜多。無想顛倒無心顛倒無見顛倒。何以故。是菩薩摩訶薩。於隨喜心不生執著。於所隨喜功德善根亦不執著。於迴向心不生執著。於所迴向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向之心。名為無上遠離一切妄想分別

大般若波羅蜜多經卷第四百三十二