大般若波羅蜜多經卷第四百四十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。乃至為無等等事故出現世間。何以故。善現甚深般若波羅蜜多。能成辦布施波羅蜜多。亦能成辦淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能成辦內空。亦能成辦外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。能成辦真如。亦能成辦法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。能成辦苦聖諦。亦能成辦集滅道聖諦。能成辦四靜慮。亦能成辦四無量四無色定。能成辦八解脫。亦能成辦八勝處九次第定十遍處。能成辦四念住。亦能成辦四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。能成辦空解脫門。亦能成辦無相無願解脫門。能成辦三乘十地。亦能成辦菩薩十地。能成辦五眼。亦能成辦六神通。能成辦如來十力。亦能成辦四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。能成辦三十二大士相。亦能成辦八十隨好。能成辦無忘失法。亦能成辦恒住捨性。能成辦一切陀羅尼門。亦能成辦一切三摩地門。能成辦預流果。亦能成辦一來不還阿羅漢果獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行。亦能成辦諸佛無上正等菩提。能成辦一切智。亦能成辦道相智一切相智。善現。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為安隱快樂。如來亦爾。為大法王。威德自在降伏一切。以聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法。皆悉付囑甚深般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。皆能成辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。乃至為無等等事故出現世間復次善現。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受想行識無取無執故。出現世間能成辦事。於眼處無取無執故。出現世間能成辦事。於耳鼻舌身意處無取無執故。出現世間能成辦事。於色處無取無執故。出現世間能成辦事。於聲香味觸法處無取無執故。出現世間能成辦事。於眼界無取無執故。出現世間能成辦事。於耳鼻舌身意界無取無執故。出現世間能成辦事。於色界無取無執故。出現世間能成辦事。於聲香味觸法界無取無執故。出現世間能成辦事。於眼識界無取無執故。出現世間能成辦事。於耳鼻舌身意識界無取無執故。出現世間能成辦事。於眼觸無取無執故。出現世間能成辦事。於耳鼻舌身意觸無取無執故。出現世間能成辦事。於眼觸為緣所生諸受無取無執故。出現世間能成辦事。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無取無執故。出現世間能成辦事。於地界無取無執故。出現世間能成辦事。於水火風空識界無取無執故。出現世間能成辦事。於無明無取無執故。出現世間能成辦事。於行識名色六處觸受愛取有生老死無取無執故。出現世間能成辦事。於布施波羅蜜多無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於般若波羅蜜多無取無執故。出現世間能成辦事。於內空無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於無性自性空無取無執故。出現世間能成辦事。於真如無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於不思議界無取無執故。出現世間能成辦事。於苦聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。於集滅道聖諦無取無執故。出現世間能成辦事。於四靜慮無取無執故。出現世間能成辦事。於四無量四無色定無取無執故。出現世間能成辦事。於八解脫無取無執故。出現世間能成辦事。於八勝處九次第定十遍處無取無執故。出現世間能成辦事。於四念住無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於八聖道支無取無執故。出現世間能成辦事。於空解脫門無取無執故。出現世間能成辦事。於無相無願解脫門無取無執故。出現世間能成辦事。於三乘十地無取無執故。出現世間能成辦事。於菩薩十地無取無執故。出現世間能成辦事。於五眼無取無執故。出現世間能成辦事。於六神通無取無執故。出現世間能成辦事。於如來十力無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於十八佛不共法無取無執故。出現世間能成辦事。於三十二大士相無取無執故。出現世間能成辦事。於八十隨好無取無執故。出現世間能成辦事。於無忘失法無取無執故。出現世間能成辦事。於恒住捨性無取無執故。出現世間能成辦事。於一切陀羅尼門無取無執故。出現世間能成辦事。於一切三摩地門無取無執故。出現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於獨覺菩提無取無執故。出現世間。能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行無取無執故。出現世間能成辦事。於諸佛無上正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出現世間能成辦事
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如是甚深般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識亦無取無執。乃至於一切智無取無執。於道相智一切相智亦無取無執故。出現世間能成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色可取可執不。頗見受想行識可取可執不。乃至頗見一切智可取可執不。頗見道相智一切相智可取可執不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。善現。我亦不見色可取可執。不見受想行識可取可執。乃至不見一切智可取可執。不見道相智一切相智可取可執。由不見故不取。由不取故不執。由此因緣。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執。於受想行識無取無執。如是乃至於一切智無取無執。於道相智一切相智亦無取無執。善現。我亦不見一切如來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法可取可執。由不見故不取。由不取故不執。甚深般若波羅蜜多亦復如是。都不見有一切如來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法可取可執。由此因緣無取無執。是故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應於色若取若執。不應於受想行識若取若執。如是乃至不應於一切智若取若執。不應於道相智一切相智若取若執。亦不應於一切如來應正等覺所有正等覺法。如來法。自然覺法。一切智法若取若執
爾時欲色界諸天眾俱白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。寂靜微妙審諦沈密。極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。當知彼曾供養過去無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。多種善根事多善友。已為無量善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知彼類即是菩薩。定得無上正等菩提。世尊。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無邊。何以故。諸隨信行若智若斷乃至獨覺若智若斷。皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故
爾時佛告諸天眾言。善哉善哉。如汝所說。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分。天眾當知。若善男子善女人等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已信解書寫受持讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等。速出生死證得涅槃。成就如來正等覺智。勝求二乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多。學餘經典若經一劫若一劫餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩皆應於此精勤修學。隨所願求皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺皆依此學。已證正證當證無上正等菩提。時諸天眾俱發聲言。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。世尊。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學速出生死。證無餘依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾。皆於如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學速證無上正等菩提。入無餘依般涅槃界。世尊。雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學各得究竟所作事業。而是般若波羅蜜多無增無減。爾時欲界色界天眾說是語已歡喜踊躍。於此般若波羅蜜多深生信樂。頂禮佛足右遶三匝。辭佛還宮。去會未遠俱時不現
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習如理思惟供養恭敬尊重讚歎。常隨法師諮問義趣。若行若立若坐若臥無時暫捨。於新生犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能為他說。終不捨離如是般若波羅蜜多甚深經典及說法師。善現當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。何以故。善現。是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習如理思惟。復能書寫眾寶嚴飾。又以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇。從人趣沒還生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持。讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎。時具壽善現復白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方如來應正等覺。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦不。佛告善現如是如是。有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方如來應正等覺。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心。彼乘如是善根力故。從彼處沒來生此間。復次善現。有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善根力故。從彼處沒來生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎無懈倦心。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞內空乃至無性自性空。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞真如乃至不思議界。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞苦集滅道聖諦。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞四靜慮四無量四無色定。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞八解脫八勝處九次第定十遍處。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞四念住乃至八聖道支。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞空無相無願解脫門。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞三乘菩薩十地。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞五眼六神通。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞佛十力乃至十八佛不共法。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞三十二大士相八十隨好。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞無忘失法恒住捨性。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞陀羅尼門三摩地門。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。而不請問甚深義趣。雖於先世得聞一切智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟
復次善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖於先世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日二日三日四日五日。而不如說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日二日三日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失心生猶豫。何以故。善現。是菩薩乘諸善男子善女人等。由於先世得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行故。於今生若遇善友慇懃勸勵。便樂聽受。甚深般若波羅蜜多。若無善友慇懃勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。猶如輕毛隨風飄轉。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說。甚深般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩乘諸善男子善女人等。未學般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。未學內空乃至無性自性空。未學真如乃至不思議界。未學苦集滅道聖諦。未學四靜慮四無量四無色定。未學八解脫八勝處九次第定十遍處。未學四念住乃至八聖道支。未學空無相無願解脫門。未學三乘菩薩十地。未學五眼六神通。未學如來十力乃至十八佛不共法。未學三十二大士相八十隨好。未學無忘失法恒住捨性。未學一切陀羅尼門三摩地門。未學一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。未學一切智道相智一切相智。善現當知。是菩薩乘諸善男子善女人等。新趣大乘於大乘法。成就少分信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝受有情。乃至若不以一切智道相智一切相智攝受有情。是菩薩乘諸善男子善女人等。不為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所守護。乃至不為一切智道相智一切相智之所守護。是菩薩乘諸善男子善女人等。不能隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至不能隨順修行一切智道相智。一切相智。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。何以故。是菩薩乘諸善男子善女人等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。不為般若波羅蜜多之所守護。乃至不為一切相智之所守護。由此因緣墮聲聞地或獨覺地
佛告善現。譬如泛海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍為依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍為所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。雖於大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若菩薩乘諸善男子善女人等。有於大乘成就圓滿信敬愛樂。若能書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。復次善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。於其中道遭苦失命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中道遭苦捨命。如是善現。若菩薩乘諸善男子善女人等。已於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道損耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如男子及諸女人。執持坏瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦復遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦復遠離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦復遠離苦集滅道聖諦。亦復遠離四靜慮四無量四無色定。亦復遠離八解脫八勝處九次第定十遍處。亦復遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦復遠離空無相無願解脫門。亦復遠離菩薩十地。亦復遠離五眼六神通。亦復遠離如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。亦復遠離無忘失法恒住捨性。亦復遠離陀羅尼門三摩地門。亦復遠離成熟有情嚴淨佛土。亦復遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。譬如男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如商人無巧便智。船在海岸未具裝治。即持財物安置其上。牽著水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無巧便智。喪失身命及大財寶。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗。喪失身命及大財寶。喪身命者。謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者。謂失無上正等菩提。善現當知。譬如商人有巧便智。先在海岸裝治船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。乃至不遠離一切智道相智一切相智。由是因緣常為諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提
復次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。復加眾病。所謂風病熱病淡病或三雜病。於意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現對曰。不也世尊。不也善逝。佛告善現。是人設有扶令起立。亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。則便遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功德諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰朽復加眾病。謂風熱淡或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲勝解。有捨精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便不遠離般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是乃至不遠離一切智道相智一切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧具諸功德。諸佛菩薩共護念故爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。離諸功德退墮聲聞及獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。汝為利樂住菩薩乘諸善男子善女人等。問如是事。汝今諦聽。當為汝說。善現當知。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多。此善男子善女人等。修布施時作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精進時作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我為此修定。我具是定。修般若時作如是念。我能修慧。我為此修慧。我具是慧。復次善現。此善男子善女人等。修布施時執有是布施。執由此布施。執布施為我所。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒為我所。修安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍為我所。修精進時執有是精進。執由此精進。執精進為我所。修靜慮時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮為我所。修般若時執有是般若。執由此般若。執般若為我所。是善男子善女人等。我我所執恒隨逐故。所行布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等眾苦。所以者何。布施波羅蜜多中。無如是分別可起此執。乃至般若波羅蜜多中。亦無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸。是布施波羅蜜多相。乃至是般若波羅蜜多相故。善現當知。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至不能攝受一切智道相智一切相智。由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提
大般若波羅蜜多經卷第四百四十四
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