大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證得無上正等菩提具諸功德。安立有情三聚差別。令其獲得利樂事者。云何初發心菩薩摩訶薩。於一切法無性性中。作漸次業修漸次學行漸次行。證得無上正等菩提。作諸有情勝利樂事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞。或復從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。謂證諸法無性為性。究竟圓滿方名為佛。漸證諸法無性為性名為菩薩。乃至預流深信諸法無性為性名賢善士。故一切法及諸有情。無不皆以無性為性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已作是念言。若一切法及諸有情。皆以無性而為自性。證得此故說名為佛。乃至預流深信此故名賢善士。我於無上正等菩提。若當證得若不證得。諸法有情常以無性而為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩訶薩作此念已。求趣無上正等菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩。求趣無上正等菩提。先學漸次業學行故證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。次應修學安忍波羅蜜多。次應修學精進波羅蜜多。次應修學靜慮波羅蜜多。後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚布施功德。歡喜讚歎行布施者。由此因緣得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情所須。飲食衣服臥具瓔珞香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫知見蘊。由施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。無倒稱揚淨戒功德。歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚安忍功德。歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時。應自於諸善法發勤精進。亦勸他於諸善法發勤精進。無倒稱揚精進功德。歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德。歡喜讚歎入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時。能以資具施諸有情皆令充足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修學般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。無倒稱揚六波羅蜜多功德。歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由於六波羅蜜多方便善巧。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。以三乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而於一切都無所得。所以者何。以一切法無自性故。善現。是為初發心菩薩摩訶薩。依學六種波羅蜜多。作漸次業修漸次學行漸次行。與諸有情作利樂事
復次善現諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時。從初發心以一切智智相應作意。信解一切法皆以無性而為自性。先應修學佛隨念。次應修學法隨念。次應修學僧隨念。次應修學戒隨念。次應修學捨隨念。後應修學天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學佛隨念。謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思惟如來應正等覺。何以故。色乃至識皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以無忘失法恒住捨性思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等覺。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時。不應以緣性法思惟如來應正等覺。不應以緣起法思惟如來應正等覺。何以故。緣性緣起俱無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為佛隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念。謂一切法無性性中。佛尚不可得況有佛隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學法隨念。謂菩薩摩訶薩修學法隨念時。不應思惟善法非善法。不應思惟有記法無記法。不應思惟世間法出世間法。不應思惟有愛味法無愛味法。不應思惟有諍法無諍法。不應思惟聖法非聖法。不應思惟有漏法無漏法。不應思惟墮三界法不墮三界法。不應思惟有為界法無為界法。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為法隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學法隨念。若如是修學法隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念。謂一切法無性性中。法尚不可得。況有法隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學僧隨念。謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時應作是念。佛弟子眾具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八隻補特伽羅一切皆是無為所顯。皆以無性而為自性。由此因緣不應思惟。何以故。如是善士皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為僧隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念。謂一切法無性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學戒隨念。謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時。從初發心應念聖戒。無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟隨順勝定。思惟此戒無性為性。由是因緣不應思惟。何以故。如是聖戒都無自性若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為戒隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念。謂一切法無性性中戒尚不可得。況有戒隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學捨隨念。謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時。從初發心常應念捨。若念自捨。若念他捨。若念捨財。若念捨法。於捨施位終不起心。我能捨施或不捨施。若捨所有身分肢節。亦不起心我能捨施或不捨施。亦不思惟所捨所與施福施果。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為捨隨念善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此能證一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學捨隨念。謂一切法無性性中。捨尚不可得。況有捨隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修學天隨念。謂菩薩摩訶薩修學天隨念時。從初發心應作是念。四大王眾天乃至他化自在天。由有淨信戒聞捨慧。從此命終生彼天處。我今亦有如是淨信戒聞捨慧。與彼諸天功德相似。又作是念。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應思惟。何以故。如是諸天皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是為天隨念。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是為作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念。謂一切法無性性中。天尚不可得況有天隨念
復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以一切法無性為性。方便力故應學內空乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界。應學苦集滅道聖諦。應學四念住乃至八聖道支。應學四靜慮四無量四無色定。應學八解脫乃至十遍處。應學空無相無願解脫門。應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩訶薩地。應學一切陀羅尼門三摩地門。應學五眼六神通。應學如來十力乃至十八佛不共法。應學無忘失法恒住捨性。應學一切智道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性而為自性。於中尚無少念可得。況有念色受想行識。況有念眼處乃至意處。況有念色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況有念色界乃至法界。況有念眼識界乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。況有念地界乃至識界。況有念因緣乃至增上緣。況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至無性自性空。況有念真如乃至不思議界。況有念苦集滅道聖諦。況有念四念住乃至八聖道支。況有念四靜慮四無量四無色定。況有念八解脫乃至十遍處。況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地乃至如來地。況有念極喜地乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門三摩地門。況有念五眼六神通。況有念如來十力乃至十八佛不共法。況有念三十二大士相八十隨好。況有念無忘失法恒住捨性。況有念一切智道相智一切相智。況有念預流果乃至獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行。況有念諸佛無上正等菩提。況有念一切智智。善現。如是諸念及所念法。若少實有。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而於其中心皆不轉。以一切法無自性故。具壽善現白言。世尊。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶。道果染淨亦無得。無現觀則一切法皆應是無。佛告善現。於意云何。於一切法無性性中。有性無性為可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今云何可作是說。若一切法皆無自性則應無色受想行識。乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。善現白言。我於是義自無疑惑。但為未來有苾芻等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼於染淨縛解義中不了知故。毀戒毀見毀威儀毀淨命。由此當墮三惡趣中。受諸劇苦難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故作是說。然我於此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為未來世諸苾芻等作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩見何等義。為欲利益安樂有情。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法皆以無性而為自性。諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂有情。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡顛倒難可解脫。善現當知。住有所得者由有所得想。無得無現觀亦無無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若有所得者。無得無現觀亦無無上正等菩提。無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地。云何得有無生法忍。云何得有異熟神通。云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養。善根勢力爾乃窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟神通。即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。具壽善現復白佛言。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著。方便宣說布施等六波羅蜜多。及諸神通有差別相。具壽善現復白佛言。以何因緣無所得者。布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。不得三解脫門而修三解脫門。不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性而修無忘失法恒住捨性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬皆不能壞爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無量四無色定。亦能攝受三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門。亦能攝受八解脫乃至十遍處。亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法恒住捨性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能攝受三十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。如是乃至所引三十二大士相八十隨好。亦為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而無二想。佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即於布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故。即於八十隨好中。攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。復次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行淨戒乃至般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至若引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好而無二想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。云何行施。住是離相無漏心中。離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而引八十隨好。所謂不見誰是能引八十隨好。於誰而引八十隨好。為何而引八十隨好。云何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法無相無作。云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。隨諸有情所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與。如是施時。設有人來現前呵毀。咄哉大士。何用行此無益施為。如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來呵毀於我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時不見其相。所謂不見誰能布施。所施何物。誰受此施。云何行施。亦復不見誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。於如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至由自相空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。誰能迴向。何所迴向。云何迴向。何處迴向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念。所作迴向名善迴向。由此復能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現。此菩薩摩訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德
大般若波羅蜜多經卷第四百六十六
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