大般若波羅蜜多經卷第五百五十一
復次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應審請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。然修般若波羅蜜多。善現當知。若餘菩薩得此問時作如是答。諸菩薩摩訶薩但應思惟。若空若無相乃至若實際不為顯示。應念不捨一切有情攝受殊勝方便善巧。當知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。彼諸菩薩未能開示記別顯了不退轉地諸菩薩眾不共法相。不如實知他所請問不退轉地諸行狀相。亦不能答。爾時善現便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉不。佛告善現。亦有因緣知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩於深般若波羅蜜多。若聞不聞能如實答先所請問。能如實行不退轉地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉。具壽善現。復次佛言。以何因緣有多菩薩。求學無上正等菩提。少有能作如實答者。佛告善現。雖多菩薩求學無上正等菩提。而少菩薩得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現當知。是諸菩薩善根明淨智慧深廣。世間天人阿素洛等不能破壞。必證無上正等菩提。復次善現。若諸菩薩乃至夢中。亦不愛樂三界諸法。亦不稱讚一切聲聞獨覺地法。雖觀諸法如夢所見。而於實際不證不取。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺坐師子座。有無數量百千俱胝苾芻眾等恭敬圍繞而為說法。或見自身有如是事。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢見如來應正等覺三十二相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾踊在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。或見自身有如是事。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蝎欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母妻子眷屬臨當命終。或見自身有餘苦事欲相逼迫。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是諸菩薩當作佛時。國土清淨定無惡趣及惡趣名。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未受不退轉記。復次善現。若諸菩薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。善現當知。若此菩薩作是誓願發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已受不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅。當知未受不退轉記。復次善現。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。善現當知。此諸菩薩發是誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家越置一家復燒一家。或燒一巷越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是諸菩薩決定已受不退轉記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。當知是為不退轉地諸菩薩相。復次善現。更有所餘諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現答言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。若諸菩薩見有男子或有女人或有童男或有童女。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨意樂。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說正法要饒益有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必證無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。或此童男或此童女。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未受不退轉記。若彼非人即為去者。當知已受不退轉記復次善現。有諸菩薩未具修行一切佛法。未入菩薩正性離生。未免惡魔之所擾亂。於諸魔事未能覺知。未受菩提不退轉記。不能自審善根厚薄。於少所修起增上慢。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。謂彼菩薩見有男子或有女人。或有童男或有童女。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令此男子或女人等。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是諸菩薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅迫非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。時彼菩薩見此事已。歡喜踊躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願即便放此。諸男女等無別緣故。是諸菩薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。是諸菩薩輕弄毀蔑餘菩薩故妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是諸菩薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑餘菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆動魔事。是諸菩薩不能親近供養恭敬尊重讚歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是諸菩薩不久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方便善巧。故為惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知諸惡魔事勤修善業。復次善現。有諸菩薩未久修行六到彼岸。遠離般若波羅蜜多方便善巧。故為惡魔之所誑惑。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言。汝於先世所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言。汝於先世所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居塚間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是。殊勝功德世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等功德。兼歎種種殊勝善根。歡喜踊躍起增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍生增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。爾時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩所居之處。作如是言。過去如來久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。所以者何。不退轉地菩薩行相汝皆具有。應自尊重莫生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。善現當知。如我所說不退轉地諸行狀相。是諸菩薩實皆未有。善現當知。是諸菩薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是諸菩薩於不退轉諸行狀相實皆非有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事。復次善現。有諸菩薩魔所執持。為魔所魅但聞名字妄生執著。所以者何。是諸菩薩未善修行六到彼岸及餘無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知五取蘊等無量法門。亦不了知有情諸法名字實相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告菩薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是功德名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是諸菩薩如如惡魔或魔眷屬。或魔所執諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。善現當知。如我所說不退轉地諸行狀相。此諸菩薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑餘菩薩眾。由此因緣是諸菩薩。遠離無上正等菩提。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。棄捨善友。為惡知識所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是諸菩薩或有此身。還得正念至誠悔過捨憍慢心。親近供養真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩若有此身不得正念。不能悔過不捨慢心。不樂親承真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞果。於四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑餘菩薩眾。當知此罪過彼苾芻所犯四重無邊倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是諸菩薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕餘菩薩。是故此罪過五無間無量倍數。由此當知。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。復次善現。有諸菩薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所。恭敬讚歎遠離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此勿往餘處。善現當知。我不稱歎諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行
爾時善現便白佛言。諸菩薩眾應修何等真遠離行。而佛世尊今作是說。我不稱歎諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若。曠野山林宴坐思惟修遠離行。佛告善現。若諸菩薩或居山林空澤曠野阿練若處。或住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多方便善巧及修諸餘殊勝功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱歎。諸佛世尊皆共開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。能盡未來度有情眾。善現當知。魔所稱讚隱於山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多方便善巧。不能精進信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有諸菩薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀呰諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學波羅蜜多及餘無量菩提分法。成熟有情嚴淨佛土。雖居憒鬧而心寂靜。常樂修習真遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀呰誹謗凌蔑。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅剎娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或復乃至百千俱胝若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱歎諸菩薩眾真遠離行。是諸菩薩都不成就。彼於真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼於如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是諸菩薩修不真淨遠離行時。魔來空中歡喜讚歎。告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱歎。汝於此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調善法。諸苾芻等言。彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是諸菩薩於佛所讚住真遠離行菩薩摩訶薩輕弄毀呰。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來所不稱讚。住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是諸菩薩於應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反加輕蔑。於應遠離。不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。妄起種種分別執著。所以者何。彼作是念。我所修學是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念稱讚敬重。是諸菩薩由此因緣心多憍慢。輕蔑毀呰諸餘菩薩。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是諸菩薩於餘菩薩。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩真實不捨一切智智。不棄無上正等菩提。深心欣求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃荼羅人。常應發心慈悲喜捨。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。善現當知。如是學者是為菩薩方便善巧。如實覺知諸惡魔事
爾時世尊復告善現。若菩薩摩訶薩。深心欲證無上菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。具壽善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺。是諸菩薩摩訶薩眾真淨善友。一切不退轉菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友。若餘菩薩及諸聲聞并餘善士能為菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應法門。教誡教授諸菩薩眾。令種善根修菩薩行速圓滿者。亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友。甚深般若波羅蜜多相應經典。亦是菩薩摩訶薩眾真淨善友。復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。當知亦是諸菩薩眾真淨善友。善現當知。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩師。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩導。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩明。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩照。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩舍。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩護。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩歸。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩趣。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩洲。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩父。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩母。如是六種波羅蜜多。能令菩薩摩訶薩眾得微妙智生如實覺。疾證無上正等菩提。所以者何。一切菩薩摩訶薩眾。皆因六種波羅蜜多。修習般若波羅蜜多究竟圓滿。善現當知。過去如來應正等覺。已證無上正等菩提已般涅槃。彼佛世尊。皆依六種波羅蜜多生一切智。未來如來應正等覺。當證無上正等菩提當般涅槃。彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。現證無上正等菩提。現為有情宣說正法。彼佛世尊。亦依六種波羅蜜多生一切智。今我如來應正等覺。現證無上正等菩提。現為有情宣說正法。亦依六種波羅蜜多生一切智。何以故。如是六種波羅蜜多。普能攝受三十七種菩提分法。若四梵住。若四攝事。若餘無量無邊佛法。若諸佛智。若自然智。不思議智。無敵對智。一切智智。悉皆攝在如是六種波羅蜜多。是故我說如是六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩眾真淨善友。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為照。為舍為護。為歸為趣。為洲父母。能令菩薩摩訶薩眾得微妙智。生如實覺。疾證無上正等菩提。作諸有情不希報友。是故善現。諸菩薩摩訶薩。應學六種波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。欲學六種波羅蜜多。應於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多。能與六種波羅蜜多。為尊為導。能示能轉。為生養母。所以者何。若離般若波羅蜜多。則無前五波羅蜜多。雖有布施淨戒安忍精進靜慮。而不名為能到彼岸。是故善現。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾。皆於其中應勤修學。若勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切
爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無著為相。具壽善現復白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無著之相。餘一切法可說亦有無著相耶。佛告善現。如是如是。有因緣故。甚深般若波羅蜜多無著之相。餘一切法亦可說有此無著相。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多。是空遠離。是故善現。甚深般若波羅蜜多由無著相是空遠離。餘一切法由無著相亦空遠離。具壽善現復白佛言。若一切法皆空遠離。云何有情可得施設有染有淨。世尊。非空遠離法可說有染有淨。世尊。非空遠離能證無上正等菩提。非離空遠離有別法可得能證無上正等菩提。世尊云何。令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心執著我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜染及清淨者。由諸有情虛妄執著我及我所說有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不妄執著我及我所說有清淨。而於其中無清淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有情亦可施設有染有淨。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染有淨。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行則不行色。亦不行受想行識。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。世間天人阿素洛等皆不能伏。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。便勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。所以者何。以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝。世尊。諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。復次善現。於意云何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。得人身已皆發無上正等覺心。既發心已修諸菩薩摩訶薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等盡其形壽。以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現若善男子善女人等。於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易解。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德。甚多於前無量無數。復次善現。於意云何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。得人身已皆發無上正等覺心。既發心已盡其形壽。以諸世間一切樂具。恭敬布施一切有情。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是諸菩薩摩訶薩眾。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意所獲功德。甚多於前無量無數。所以者何。諸菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應作意。如是如是。堪為一切有情福田。所以者何。是菩薩摩訶薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。何以故。一切如來應正等覺無與等故。一切如來應正等覺無譬喻故。一切如來應正等覺所成就法不思議故。善現。云何是菩薩摩訶薩能引爾許殊勝功德。善現當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心。復以天眼觀諸世間。見有無邊諸有情類。成無間業墮無暇處受諸劇苦。或為見網之所覆蔽不得正道。或復見有諸有情類。墮無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已生大厭怖。普緣一切有情世間。起大慈悲相應作意。我當普為一切有情作大依護。我當解脫一切有情所受苦惱。雖作是念。而不住此想亦不住餘想。善現當知。是名菩薩摩訶薩眾大慧光明。能證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩由住此住。能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉。堪受施主衣服飲食臥具醫藥及餘資具。善現當知。是菩薩摩訶薩善住般若波羅蜜多。故能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施。欲示有情真淨道路。欲為有情作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩摩訶薩。常住般若波羅蜜多相應作意。是菩薩摩訶薩。於此作意恒時憶念。不令諸餘作意暫起。所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應。善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤。恒住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬如有人。先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷歎惜未嘗離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意。是故善現。諸菩薩摩訶薩。於深般若波羅蜜多相應作意。應常安住無得暫捨。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意。皆離自性空無所有。云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法及諸作意。皆離自性空無所有。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有。此中一切增減俱無。若正通達即名不離。具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多自性常空無增無減。云何菩薩摩訶薩眾。修證般若波羅蜜多。便得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多。於一切法無增無減。於菩薩摩訶薩亦無增減。如深般若波羅蜜多自性空故無增無減。諸法菩薩亦復如是。若菩薩摩訶薩能如是知。是則名為修證般若波羅蜜多。由此因緣能疾證得所求無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多無增減時。不驚不怖不沈不沒亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。已到究竟安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來度有情眾
大般若波羅蜜多經卷第五百五十一
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