大般若波羅蜜多經卷第五百九十二
爾時滿慈子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受般若波羅蜜多。於諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉。於諸靜慮及靜慮支不起我想分別執著。復持如是相應善根。迴向趣求一切智智。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。於諸靜慮及靜慮支。發起無著無常想等。復持如是相應善根。迴向趣求一切智智。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受般若波羅蜜多。於諸靜慮及靜慮支不生味著亦無退轉。時滿慈子復白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受精進波羅蜜多。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。超過欲界諸雜染法。方便趣入四種靜慮四無色定寂靜安樂。還復棄捨受欲界身。精進修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無邊菩提分法。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受精進波羅蜜多。時滿慈子復白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受安忍波羅蜜多。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾修學成就大慈大悲。於諸有情欲作饒益。安住靜慮波羅蜜多。遇諸違緣心無雜穢。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受安忍波羅蜜多。時滿慈子復白佛言。云何菩薩摩訶薩眾。安住靜慮波羅蜜多。攝受淨戒波羅蜜多。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。於諸聲聞及獨覺地不生取著。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受淨戒波羅蜜多。時滿慈子復白佛言。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。於諸有情起大悲念。誓不棄捨一切有情。欲令解脫生死苦故。求證無上正等菩提。作是念言。我當決定以大法施攝受有情。常為有情宣說永斷一切煩惱真淨法要。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。攝受布施波羅蜜多。爾時滿慈子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。是菩薩摩訶薩應知名為何等菩薩。爾時佛告滿慈子言。是菩薩摩訶薩應知名為不退菩薩。時滿慈子便白佛言。如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事。已住如是諸勝定中寂靜安樂。復能棄捨還受欲界相應劣法。方便善巧饒益有情。爾時世尊告滿慈子。如是如是。如汝所說。如是菩薩摩訶薩眾甚為希有能為難事。應知如是諸菩薩眾為度無量無邊有情。被戴堅牢大願甲冑。恒作是念。我當度脫無量無數無邊有情。令入無餘般涅槃界。我當令佛清淨法眼常無間斷。利益安樂一切有情。雖作是事而無執著。謂無有情得涅槃者或得無上正等菩提。所以者何。諸法無我亦無我所。眾苦生時唯有苦生無能生者。眾苦滅時唯有苦滅無能滅者。當知亦無能證能得清淨法者。由此因緣應知菩薩摩訶薩眾。甚為希有能為難事。時滿慈子便白佛言。如是世尊。如是善逝。當知菩薩摩訶薩眾。甚為希有能為難事。所以者何。雖實無法有生有滅。或般涅槃或證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩眾為度無量無邊有情。精進修行諸菩薩行。求證無上正等菩提。欲為有情宣說永斷貪瞋癡法。令勤修學得般涅槃。或為有情宣說菩薩摩訶薩道。令勤修學疾證無上正等菩提。爾時世尊告滿慈子。若菩薩摩訶薩心無散亂相續安住一切智智相應作意。是菩薩摩訶薩應知名為安住靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩住聲聞地相應作意或獨覺地相應作意。是菩薩摩訶薩應知名為心常散亂。何以故。滿慈子。若菩薩摩訶薩修學二乘相應作意。障礙無上正等菩提。令菩提心恒散亂故。又滿慈子。諸菩薩摩訶薩雖緣色聲香味觸境。發起種種非理作意。擾亂菩薩布施等心。而不障礙菩薩所求一切智智。若法不能障礙菩薩。一切智智雖現在前。而於菩薩摩訶薩眾。所修靜慮波羅蜜多。應知不名極違逆法。非永退失菩薩定地
爾時滿慈子白佛言。世尊。一切如來應正等覺觀何義故。讚諸菩薩摩訶薩眾所有功德不讚聲聞。爾時世尊告滿慈子。我今問汝。隨汝意答。於意云何。日輪與此贍部洲人作光明事螢能作不。滿慈子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。如是如汝所說。一切菩薩摩訶薩眾所能作事亦復如是。非諸聲聞所能成辦。時滿慈子復白佛言。云何應知唯諸菩薩摩訶薩眾能作是念。我當度脫無量無數無邊有情。令入無餘般涅槃界。我當令佛清淨法眼。無間無斷利益安樂一切有情。云何應知唯諸菩薩摩訶薩眾能作如是殊勝事業非諸聲聞。爾時世尊告滿慈子。汝今觀此聲聞眾中。有一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念辦斯事不。滿慈子曰。不也世尊。不也善逝。我今觀此聲聞眾中無一苾芻能如菩薩摩訶薩眾作如是念。亦無能辦此事業者。爾時佛告滿慈子言。是故如來應正等覺。唯讚菩薩不讚聲聞。觀此眾中諸阿羅漢無如是念。亦不能成如是事業。當知一切聲聞乘人。無如菩薩摩訶薩眾所作事業。是故我說譬如日輪與贍部洲作光明事螢不能辦。所謂日輪放無量光。普照贍部諸有情類。螢光唯照自身非餘。如是菩薩摩訶薩眾調伏自身煩惱惡業。亦能度脫無量有情令離一切煩惱惡業入無餘依般涅槃界。或證無上正等菩提。聲聞乘人唯能調伏自身所有煩惱惡業。不能饒益無量有情故。聲聞人非如菩薩所有事業。皆悉殊勝。又滿慈子。如善射夫於所學法已作加行。身手弓仗皆善調習。學諸武伎已至究竟。已百千歲食王封祿。王與怨敵欲戰諍時。象馬等軍及諸兵仗。皆悉委任令其指揮。冀殄凶徒無所損失。如是菩薩摩訶薩眾已發無上正等覺心。已修菩薩摩訶薩行。於能調伏諸有情類貪瞋癡行已得善巧。是故如來應正等覺。偏讚菩薩摩訶薩眾教誡教授。令勤修習。能正引發菩提資糧。令速圓滿所發大願。疾證無上正等菩提。為諸有情說能永斷貪瞋癡等清淨法要。是故菩薩摩訶薩眾。被戴甲冑所作事業。聲聞獨覺俱不能為。由此如來應正等覺。讚勵菩薩非諸聲聞
爾時滿慈子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。應知菩薩摩訶薩眾諸有所作無不定心。謂諸菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多。當知爾時心亦在定。若住淨戒波羅蜜多當知爾時心亦在定。若住安忍波羅蜜多當知爾時心亦在定。若住精進波羅蜜多當知爾時心亦在定。若住靜慮波羅蜜多當知爾時心亦在定。若住般若波羅蜜多當知爾時心亦在定。若住諸餘菩提分法當知爾時心亦在定。如吠琉璃隨所在處於自寶色終不棄捨。謂彼若在金器銀器頗胝迦器銅鐵瓦等。常不棄捨吠琉璃色。如是菩薩摩訶薩眾若住布施波羅蜜多。若住淨戒波羅蜜多。若住安忍波羅蜜多。若住精進波羅蜜多。若住靜慮波羅蜜多。若住般若波羅蜜多。若住諸餘菩提分法。當知爾時心常在定。我如是解佛所說義。爾時佛讚滿慈子言。善哉善哉如是如是。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。安住如是初靜慮已。若樂聲聞或獨覺地。當知名為亂心菩薩。當知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。尋伺寂靜內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住。安住如是第二靜慮已。若樂聲聞或獨覺地。當知名為亂心菩薩。當知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。離喜住捨具念正知受身受樂唯諸聖者能說能捨具念樂住第三靜慮具足住。安住如是第三靜慮已。若樂聲聞或獨覺地。當知名為亂心菩薩。當知彼住非定地心。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住。安住如是第四靜慮已。若樂聲聞或獨覺地。當知名為亂心菩薩。當知彼住非定地心
爾時滿慈子白佛言。世尊。齊何應知菩薩心定。爾時佛告滿慈子言。若諸菩薩摩訶薩眾。隨見彼彼諸有情時。便作是念。我當精勤修菩薩行。證得無上正等覺時。決定當令彼有情類入無餘依般涅槃界。或證無上正等菩提。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。勸有情類受持三歸。彼諸有情住三歸已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持五戒。彼諸有情住五戒已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持八戒。彼諸有情住八戒已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十戒。彼諸有情住十戒已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持十善業道。彼諸有情住十善業道已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持具戒。彼諸有情住具戒已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾勸有情類受持菩薩戒。彼諸有情住菩薩戒已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行布施波羅蜜多。彼善男子善女人等安住布施波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行淨戒波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住淨戒波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行安忍波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住安忍波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行精進波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住精進波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行靜慮波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住靜慮波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。彼善男子善女人等。安住般若波羅蜜多已。即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行四靜慮四無量四無色定。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行八解脫八勝處九次第定十遍處。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行空無相無願解脫門。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行一切陀羅尼門三摩地門。彼善男子善女人等安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行五眼及六神通。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行如來十力四無所畏四無礙解。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行無忘失法恒住捨性。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行一切智道相智一切相智。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行一切菩薩摩訶薩行。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。修行諸佛無上正等菩提。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。方便勸導諸善男子善女人等。嚴淨佛土。成熟有情。彼善男子善女人等。安住此已即持如是所集善根。迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。又滿慈子。若諸菩薩摩訶薩眾。於他所修布施等。善深心隨喜迴向趣求一切智智。齊此應知菩薩心定。若諸菩薩摩訶薩眾。於一切處心得定已。應知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故。滿慈子。是諸菩薩摩訶薩眾。常不遠離一切智智勝作意故。若諸菩薩摩訶薩眾常不遠離一切智智勝作意者應知名為安住靜慮波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。引發無邊殊勝功德。疾證無上正等菩提。應知如來應正等覺安住不動第四靜慮。捨諸壽行現入無餘般涅槃界。是故靜慮波羅蜜多。於諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德。是故菩薩摩訶薩眾所住靜慮波羅蜜多。除如來定於諸餘定。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。何以故。滿慈子。菩薩靜慮波羅蜜多常不遠離一切智智相應作意。二乘靜慮決定遠離一切智智相應作意故。於菩薩靜慮為劣。菩薩靜慮於彼為勝。時滿慈子便白佛言。若諸聲聞住此靜慮。證得法性成聲聞果。即諸菩薩住此靜慮。證得法性離諸執著得成如來應正等覺。云何可說聲聞靜慮決定遠離一切智智相應作意。菩薩靜慮常不遠離一切智智相應作意。爾時世尊告滿慈子。我今問汝隨汝意答。於意云何。諸聲聞人住此靜慮。證得法性成聲聞果。即諸菩薩住此靜慮。證得法性離諸執著得成如來應正等覺。彼聲聞人名如來不。滿慈子曰。不也世尊。爾時世尊告滿慈子。吾當為汝更說譬喻。諸有智者因斯譬喻。於甚深義易得解了。譬如凡人輒昇王座。其人即得名為王不。滿慈子曰。不也世尊。所以者何。彼人無福無王相故。佛言。如是諸聲聞人雖能現入四種靜慮四無色定。證得法性成聲聞果。而無如來力無畏等殊勝功德及諸相好不名如來。由斯遠離一切智智相應作意。由無佛德說名聲聞。不爾如何彼不名佛。又滿慈子。諸聲聞人所住靜慮無勝德故其性下劣。於諸菩薩所住靜慮。百分不及一千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。滿慈子。菩薩靜慮波羅蜜多。常不遠離一切智智。嚴淨佛土成熟有情。引發無邊殊勝功德。由斯菩薩所住勝定。聲聞獨覺皆不能知。時滿慈子便白佛言。何等名為菩薩勝定。如是勝定復有何名。爾時世尊告滿慈子。菩薩勝定名不思議。何以故。滿慈子。如是勝定威力難思。速能證得一切智故。如是勝定亦名利樂一切世間諸有情類。何以故。滿慈子。諸菩薩摩訶薩為欲利樂無量有情。方便善巧入此定故。如是勝定若現在前。能引無邊微妙勝定。疾證無上正等菩提。與諸有情作大饒益。如是勝定若現在前。引發無邊方便善巧。教誡教授無量有情。皆令引發無漏靜慮。證真法性斷諸煩惱。入無餘依般涅槃界。或證無上正等菩提。由此因緣菩薩勝定。亦名利樂一切世間諸有情類。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提。應學靜慮波羅蜜多。若學靜慮波羅蜜多速能引發一切智智
爾時滿慈子白佛言。世尊。我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何。聲聞具得九次第定。菩薩於中唯得前八。菩薩不得滅受想定故。聲聞定勝諸菩薩。爾時世尊告滿慈子。菩薩亦得滅受想定。謂於此定已得自在但不現入。所以者何。如來不許諸菩薩眾現入此定。勿由現入退墮聲聞或獨覺地。又滿慈子。吾當為汝更說譬喻。諸有智者由譬喻故。於甚深義易得解了。如轉輪王雖於邊地諸小國邑皆得自在。而不自往彼國邑中。豈轉輪王不往彼處。說於彼處不得自在。如是菩薩摩訶薩眾雖不現入滅受想定。而於此定已得自在。由自在故亦名為得。又滿慈子。非諸菩薩常不現入滅受想定。乃至未坐妙菩提座。諸佛世尊不許現入。若時得坐妙菩提座。諸佛世尊亦許現入。何以故。滿慈子。勿諸菩薩由入此定。便墮聲聞或獨覺地。或謂諸佛與二乘等故。佛世尊不許現入。又滿慈子。如剎帝利灌頂大王。欲入市中飲凡人酒。時有智臣諫大王曰。今此時處王不應飲。若須飲者待至宮中。於意云何。王於市酒豈不能飲。而彼智臣慇懃諫諍不令王飲。然剎帝利灌頂大王。非處非時法不應飲。雖不應飲而於市中酒等諸物皆得自在。所以者何。王於一切國土城邑所有人物皆自在故。如是菩薩有殊勝智。由此智故能數現入滅受想定。但佛不許故不現入。所以者何。菩薩若入滅受想定便非時處。若時菩薩坐菩提座。永害一切虛妄相想證甘露界。爾時方入滅受想定。後證無上正等菩提轉妙法輪。具三十二相利益安樂無量有情。爾時滿慈子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚為希有能作難作。謂雖有力引漏盡智。而為有情不證漏盡。所以者何。以諸菩薩於有情所。長夜思惟利益安樂。增上意樂恒現在前。爾時世尊告滿慈子。如是如是。如汝所說。是諸菩薩於有情所。長夜思惟利益安樂。增上意樂恒現在前。又滿慈子。是諸菩薩觀此義利。雖能具入九次第定而不具入。所以者何。是諸菩薩方便善巧。於一切定雖得自在而能不入。又滿慈子。一切菩薩若初發心若已不退。皆應安住如是靜慮波羅蜜多。若諸菩薩常能安住如是靜慮波羅蜜多。於諸有情能作饒益。速能引發一切智智。時滿慈子便白佛言。當知菩薩摩訶薩眾具大勢力。能為有情作饒益事。亦能引發一切智智。疾證無上正等菩提。佛言。如是如汝所說
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩眾安住靜慮波羅蜜多。云何方便還從定起。爾時世尊告舍利子。諸菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。乃至非想非非想處具足而住。於色無色靜慮等至。順逆次第超越串習。極善純熟遊戲自在復入欲界非等引心。所以者何。勿由定力生色無色長壽天故。勿色無色靜慮等至引起彼地續生之心。為護彼心令不現起。還入欲界非等引心。由起此心還生欲界親近供養諸佛世尊。引發無邊菩提分法。生色無色無如是能。上二界生身心鈍故。由斯菩薩方便善巧。先習上定令善純熟。後起下心還生欲界。修集無量菩提資糧。至圓滿已超過三界。證得無上正等菩提。譬如有人作如是念。設何方便得入王宮與王后妃竊為戲樂。令王不覺身命得存。作是念已求諸妙藥。服使男形或隱或顯。得斯藥已方便事王。王既識知。便服隱藥。遂白王曰。我今無形請為大王守禁宮室。王令檢已委任中宮。其人爾時入王宮內。與諸妃后恣意交通。荏苒時經一二三月。恐王知覺喪失身命。便服顯藥而白王言。我今男形欻然復現。請從今去不入中宮。時王讚言。此真善士。自能進退不違我法。厚賜爵祿委任外事。當知是人方便善巧。能滿己願身命得存。復蒙彼王厚賜財位。如是菩薩方便善巧。入四靜慮及四無色。次第超越得善巧已。復起下心還生欲界。親近供養諸佛世尊。引發無邊菩提分法。乃至未滿不證實際。何以故。舍利子。是諸菩薩方便善巧。不捨有情一切智故。如是菩薩方便善巧。修行靜慮波羅蜜多。於實際中能不作證。亦不現入滅受想定。乃至未滿菩提資糧。受欲界身修菩薩行
爾時佛告阿難陀言。汝應受持諸菩薩眾所學靜慮波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持諸菩薩眾所學靜慮波羅蜜多必無忘失時薄伽梵說是經已。具壽舍利子具壽滿慈子具壽阿難陀及餘聲聞諸菩薩眾。并餘一切天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百九十二
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