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大法炬陀羅尼經卷第十七
說無住品第四十二
說聽功德品第四十三
諸菩薩證相品第四十四
阿難。時諸菩薩摩訶薩眾於放光如來前。陳白己心所念六事向如來說。爾時彼佛知諸菩薩心有所念。即復告言。摩那婆。汝等意念所入境界寬大無量。汝於是中莫生厭倦。摩那婆。如彼大地所依住者。求其邊際終不可得。諸菩薩言。世尊。如是等句說何義理而如來說。所有依彼大地住者無有邊際。世尊此說。謂何等法住於大地。又世尊先說一切諸法無有住處。我於是中欲問如來此微密義。如來今乃說彼諸法一切皆住。或言無住是義云何
阿難。時放光如來復告諸菩薩摩訶薩言。摩那婆。諸眾生等凡有如是八種住處。一切眾生住此八處轉諸行輪無有窮已。何等為八。一者斷常。所謂著我。不捨我等諸事業故。摩那婆。是為第一世間眾生之所住處。二者眷屬。所謂父母兄弟姊妹妻妾男女。如是乃至宗族親戚等。摩那婆。是為第二世間眾生之所住處。三者生處。所謂三界五道所生之處。直就人中自有三品。上者王公尊貴。中者豪族富勝。下者貧窮下賤。餘亦如是生家因緣具足我想故。摩那婆。是為第三世間眾生之所住處。四者資財。所謂奴婢作使。象馬駝騾牛羊豬狗。倉庫穀米綾羅綿罽。金銀琉璃摩尼真珠。乃至世間種種眾寶。如是一切貪愛保著故。摩那婆。是為第四世間眾生之所住處。五者容貌。所謂身體端正色澤光花。氣力雄猛威儀具足。諸如是等為我財故。摩那婆。是為第五世間眾生之所住處。六者種類。所謂四族。即彼剎利婆羅門毘舍首陀等。咸有種習氣類風俗。各以為能我心成就故。摩那婆。是為第六世間眾生之所住處。七者作業所謂習禮修仁。力農勤圃工巧眾技商賈往來。諸如是等世間作業。久習精便增長我慢故。摩那婆。是為第七世間眾生之所住處。八者尊重。所謂守護。即是天龍夜叉阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽羅剎毘舍闍鳩槃茶薜荔多。山神樹神地水火風乃至種種諸鬼神等。皆來承事禮拜防護。此亦世間凡夫事業摩那婆。是為第八世間眾生之所住處。摩那婆。當如是知。此八種事一切世間諸眾生等皆具足住。摩那婆。何因緣故名為住處。當知彼等皆依無明我慢結使而生住著。故言住也。復次摩那婆。彼諸眾生長夜熏修增長如是無明我慢諸結使故。彼既熏習增長是事已。終不捨離顛倒妄心。以心倒故。更於是中思惟分別作定實想。云何實想。於受想時即生實想。然復於此四大之中著如實相。而實不知真實之處。而復於中作大我想。作眾生想。亦作常想。生常想已即住此想。彼以癡故墮於無明極深闇處。而不自覺。我等今日常沒惡胎不能自出。摩那婆。若諸智人於生滅中無如是想。何以故。如是智人已滅我想故。是故智者常應勤作如是思惟。是中無有生滅及生滅者。但是世間愚癡人等。不捨如是顛倒事故。縛著迷惑終不覺知。一切諸法本性空寂。凡夫於中妄生我想。以我想故。彼因具足初顛倒法。而復於是受想聚中。不正觀察不善思惟。不知是身無常臭穢。更於其中生清淨想。以是因緣。彼復具足第二顛倒。以先成就常我想故。即生淨想。起淨想已。復於苦中而生樂想。以是因緣。復當具足第三顛倒。以於諸苦根本之中生樂想故。何謂苦本。云何生樂。摩那婆。所謂名色初生是苦根本。名色具故。即為父母兄弟姊妹宗親眷屬之所圍繞。復為妻妾男女恩愛之所纏縛。復為朋友儕類諸知識等之所牽連。復為良家大姓形容色貌等之所亂惑。復為奴婢僕使供侍左右等之所煩擾。復為象馬駝騾牛羊豬狗。穀米倉庫生熟廚宰。金銀摩尼種種財寶之所妨礙。或復後時果報離散。於如是等大苦聚中。愛著我心而生樂想。然彼終無暫時生念。我今住是大險難中。我常為彼生老病死之所摧辱。我今被壞被破被滅。而我現前所有眾具競來圍繞。盡是我賊能劫害我。彼諸癡人應作是念。此所圍繞甚於虎豹豺狼野干。鵂鶹鴟梟烏鵲異鳥。及諸怪類為我眷屬。我今住此大恐怖處。常溺如是眾苦輪中。以我愚癡反生樂想。摩那婆。譬如世間蜜塗利劍愚人貪味舌受其殃。如是摩那婆。凡夫亦爾。以愚癡故。於彼大苦無常法中獲得是身。生常樂想。是故住彼四顛倒中。住顛倒已。於不實中生於實想。而不能知昔施因緣今日得報為眾苦本。摩那婆。此是眾生世間住處。彼諸眾生皆悉住著此破壞中滅九種分。摩那婆。一切凡夫皆悉共有如是住處。然此住處非真住處。是諸凡夫但以不正思惟邪想相續顛倒住。此非真住處。摩那婆。汝若復問不住法者。云何解釋。摩那婆。不住法者即一切法。無住處故
復次摩那婆。於意云何。彼迦羅邏時。所有諸大有住處耶。不也。彼成就業有住處耶。不也。彼名色時有住處耶。不也。初入胎時有從來處耶。不也。彼迦羅邏諸大所有支節名色。如是一切有從來處而受胎耶。不也。彼那婆。世間所有一切四大有住處耶。不也。彼五受蔭成就諸根有住處耶。不也。摩那婆。如是乃至往昔所有一切布施。因彼受此和合業果皆有住耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。彼一切住即是非住。但是思想移來次第相續。故有生耳。若有人問。當云何答此但名字成就。集聚諸物不是造作。於彼無常破壞事中。不能觀察正思惟故。何故不觀。以依顛倒。造諸業故。云何不得正思惟者。不說諸有皆因緣生不依住故。若正思惟一切皆是無住住也。如是觀者名為正觀。若能如是順正見時。於所生色身。即自能知來處去處。於所住二著法中得解脫時。次第捨離而心不亂。心不亂已更復得具大歡喜心。得喜心已如前次第分別文字得文字智。名入阿字宮殿法門。如是次第皆當覺知。摩那婆。彼於入時無有煩惱。能成就者觀本不生。然後得入是宮殿處。摩那婆。以能如是正思惟。故入彼宮殿。爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。既得證知心亂處故。爾時便得真見純直。既得純直見心量故即得光明。得光明故於諸因緣無有住想。無住想故即得諸法無住真處
復次摩那婆。是諸法師不應住彼一切法也。應作不住一切法想。應如是入。如是入已。則當覺知無量名字所說諸法。彼名字法應當自然而得增長。如是法師住幾種法幾種名字。當能觀察諸法次第。乃至文句種種次第。然彼法師還應如是護持是法念常現前。住是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句義中。雖住其中住無住處。摩那婆。譬如妙巧織師善用絲縷。於織作時或失其縷。是人但以善巧方便。次第尋求不用多功。眾縷百頭一時俱得。如是摩那婆。若諸法師當說法時。或失法門章句次第。法師爾時應當念是入宮殿門。何以故。摩那婆。若彼法師登即憶此宮殿法門。所忘句義不明了者。無有是處。摩那婆。又如善磨清淨明鏡隨所現像。若一若二若五若十乃至眾多。皆悉明了。摩那婆。此宮殿門亦復如是。法門章句不可但以一相二相三五十相。若百若千或復億數乃至無量。諸相名字而可得也。何以故。是中所可宣說。但為凡夫分別諸法。斯皆安住如實相中。欲令知此諸法生處滅處。既得觀知生滅處已。爾乃得知虛空少分。終無有人能遍知空。而諸凡夫以我想故。於法師所及法門中生少分想。然而此想不知是義。何以故。是阿字門宮殿處所能有如是無量光明。照曜開顯方便宣說。法師既得如是無量光明法門。其所說法或經一劫。或減一劫乃至盡其壽命。如是成就具足說是法門終不能盡
復次摩那婆。是中五字義次第說。應當受持。若於如是方便言說得證知者。彼三言教次第得說。摩那婆。云何持此五字法門。或說初一。五字法門或時盡說。阿難。爾時彼諸菩薩復白放光如來應供正遍覺言。世尊。云何說一。佛言。摩那婆。所言一者。即是先說初五字法。能令一一文句相續。其阿字者。初不亂心相續次第和合。囉字法門相會。其迦字門行行別觀相續不斷。遮字法門種種行中。應知摩那婆。猶如四方各有一人。是四種人欲觀須彌。并觀四海及以四洲。如是四洲繞須彌山。自須彌外無第五洲。應當知此邊際境界。作如是想。彼中多有眾生住處。摩那婆。當知是說通數須彌以為五洲。其間所有皆是大海。應如是觀。何以故。若攝住處。彼之五洲如是次第。當知如是五字法門。其事亦爾。月於其間增減往來。當知此即五字門義。其阿字者無所偏著。猶如山王四面周匝。有彼四洲四海圍繞。其間所有日月光輪及諸星宿等一切皆是無所依著。運繞須彌為眾生用。以是因緣諸眾生等作如是想。此晝此夜此是晝夜。摩那婆。今者世間有如是法。日月星宿繞須彌山輪迴而行。以日月故。言是晝夜半月一月半年一年。以有如是次第故作如是覺知。覺已安置世間事相。亦即參會諸佛語言法行不合。若不能知。應請法師問其可不。以不問故毀謗正法無有信根。以不信故諸佛世尊徒出世耳。摩那婆。自從昔來無量百千諸眾生等在於眾中。不能信受如是經法。於是法中乃至不能請問一字一句一偈。心不清淨惟有疑惑。毀謗法師及如是法。以是因緣墮於惡道。我今為汝說彼癡人。以毀謗故墮於地獄畜生餓鬼。備受眾苦輪轉往來無有邊際。摩那婆。我今語汝。此大眾中。若有如是不信心者。速須放棄不得停留。何以故。摩那婆。於佛法中無如是事。諸如來法無量寬大不可思議。摩那婆。若如來住世經無量億那由他劫者。能為眾生說種種法義。何以故。摩那婆。諸佛如來見有受持是正法者。必欲令其不顛倒故
復次摩那婆。我今略說一切菩薩摩訶薩利益法者。於此法中一切世間無有諍事。何以故。摩那婆。諸眾生等長夜憶念富伽羅想。思惟分別漸當寬大而作常想常著有想。於三界中心生顛倒。住顛倒故不知觀此諸行無常。是中我心顛倒迷惑不能如實觀於無常。而作常想即成常見。住是見已。熏修種種煩惱眾結增長嫉妒。嫉妒盛時即生斷見。住著如是常斷見故。入諸見林熏習不已。墜墮空曠大黑闇中。惡見成故即此生中於諸如來應供正遍覺所無有信心。何由能有敬心聽法及知法師說法處所。乃至聞說起隨喜心。摩那婆。汝應當知是中平等無有二也。若諸法師講宣法時。有人聽受如是法門。彼說法師及聞受者。二人獲福等無差異。但當教彼如法住也。摩那婆。如來說法有無量種。而愚癡人等不知思惟如來所說法門句義隨諸眾生根宜而說。如是法義隨聞信受長獲大利。摩那婆。如來於法終無祕藏。如眾生界無有藏處。如來如是為諸眾生降注法雨無有斷絕。摩那婆。如來若知惟說一句眾生則解。終不重說。摩那婆。如來既知是諸眾生心無藏處。是故如來常注如是不藏法雨。摩那婆。如來若不為諸眾生常注法雨。爾時世間應大憂怖。何以故。諸眾生等喪失法故。摩那婆。如來若知億百千數諸大眾中有一眾生於功德門一法句義少證知者。如來為彼一眾生故。住世宣說過恒沙劫。何以故。摩那婆。能受如是法器眾生世間難值故。摩那婆。汝今不應起驚怪心。若諸如來說一法句而眾生等不能解者。假使聞說諸餘法門亦不能解。何以故。摩那婆。以其久於煩惱生死流轉之中造作如是無量無邊諸不善行。當知悉由放逸根故。摩那婆。汝於是中莫生變退。若諸眾生聞說斯法能受行者。當知是等久集信根及大智業力。摩那婆。是故汝今應當學彼過去丈夫名曰善賢
復次摩那婆。汝等應觀阿迦那等三字法門。云何觀此三字門也。何因緣故。彼阿字門為十四句。中間分齊。摩那婆。是三言教方便生處。以阿字門方得入故。何因緣故。彼迦字門以二十一字為境。而得說三言教故。乃至彼那字門於七句中而為境界。通達業藏盡攝取故。摩那婆。彼章所有四十二字義句門者。此即名為世間心中出入息事。是中丈夫四十二息。從一一息依數取之。智者應當分別解釋。何故言阿。云何名息。摩那婆。若諸眾生息往來時彼眾生等壽命得住。往而不還是名息滅。當知爾時則為命盡。摩那婆。彼既滅盡復何應觀。以息滅故得知如是諸眾生命。摩那婆。息若滅時云何應觀。息若存時復何應觀。摩那婆。汝等當觀彼阿字句心為根本無有文字。初方便故應如是觀。汝應知彼心業和合及與氣息出入往來。始從阿字乃至叉字。摩那婆。云何叉字為盡句數。此虛空數勝出入息若有觀者當應善觀不得增減。於中若能知叉字相不斷不亂。至於第十出入息中亦當不斷。若如是數至第十息相續不斷次第不亂。當知爾時則得住也。既得住已。即觀諸法生滅破壞。爾時既滅出入息故即生安想。得安想故。復得無量身心歡喜。既住歡喜復得樂想。不離功德及以方便。即得入彼阿字宮殿。入宮殿已還得如是隨順之法任心所行。摩那婆。於是法中既無思想。云何名識。復於何時心住一處。即於爾時思惟彼心。非滅非非滅。何以故。摩那婆。彼人爾時心想若滅。誰復能入彼虛空者。但彼心想既住一處。所有法門自然現前。一切文義無隱藏者。意欲多說隨意則能。摩那婆。復於何時出入息住。云何眾生作如是想。此人存活此人退墮。此人始生此人終死摩那婆。出入息者即是風氣。於何時中知彼風住。復於何時知彼風滅。摩那婆。所言風者即是攝在出入息中。此但是我方便言說。云何名為方便說也。譬如一切出入息滅則名為死。如是摩那婆。說法息滅。當知即是正法滅也。法不轉故說言法滅。眾生惟見此諸法滅言正法滅。然是正法實無滅也。摩那婆。汝等不應憶想分別謂正法滅。汝等於此正法之中。莫生疑惑當如是知
復次摩那婆。於意云何。後身菩薩坐於道場將成阿耨多羅三藐三菩提時。如是菩薩假師教不。不也世尊。菩薩爾時無有人教。自然得成阿耨多羅三藐三菩提。摩那婆。應如是知。菩薩爾時無有師教自然證知。何以故。爾時將為一切世間作自然師。誰復當堪為彼師者。是故汝等當如是知。又復由證第三明已。爾乃得名阿耨多羅三藐三佛陀。於一切眾生大眾之中最勝最上。於說法時若有沙門婆羅門。若人若天若魔若梵。一切來問是般若波羅蜜無能勝者。於諸法門無有障礙。若說一句經恒沙劫終無窮盡。以是義故稱言如來。又復摩那婆。無有等故名為如來。一切世間難可得知。云何而言此是如來。夫如來者既不可以眼根知故。云何可見。摩那婆。當知此乃一切諸法虛空處也
阿難。爾時放光如來為諸菩薩摩訶薩眾。說是虛空宮殿門。時有四那由他眾生。於諸漏法中心得解脫。時彼億數諸菩薩眾。皆得入是大宮殿三昧。阿難。彼諸菩薩摩訶薩眾。以皆入是三昧力故。令彼佛土一切無有山陵堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑阱。地平如掌。阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋言。憍尸迦。汝宜觀此億數菩薩摩訶薩眾。皆得入是大宮殿三昧生歡喜心。以是菩薩三昧力故。令此佛剎一切成就。猶如三十三天宮殿。阿難。彼放光佛住世久近。及佛剎莊嚴亦復如是。阿難。爾時天帝釋白放光如來應供正遍覺言。希有世尊為獨由此諸菩薩摩訶薩等大精進力及其三昧威神力故。令此佛土一切成就如是莊嚴。為由世尊道德威神加持力故。致得如是。阿難。爾時放光如來告天帝釋言。憍尸迦。汝意云何。此三十三天及其眷屬微妙莊嚴。各處己宮自在受樂。此時為但天王威力能令若是。為彼諸天往業因緣今受斯報。阿難。時天帝釋答彼佛言。世尊。我已知也。我已知也。阿難。爾時放光如來欲具宣此諸菩薩等往昔因緣故。復告天帝釋言。憍尸迦。我憶過去無量世時有一大劫名善行路。彼劫有佛號曰山上如來應供正遍覺。出於世間。其佛壽命於彼劫數四分之一。過是已後入般涅槃。佛滅度已。有一菩薩出生其剎。名曰明相。成就諸根身漸長大。聞山上如來入涅槃。後於此三千大千世界一切住處。皆悉興起舍利寶塔。為是事故躬自遍行閻浮提中。盡於海際。從閻浮提次欲往詣第二洲處。多諸海難無由得過。即復停住如是思惟。我今發趣求大利益。方將遍觀大千國土。甫此洲間少許留難尚不能度。況餘天下無量洲渚及大鐵圍所有巨難云何可過。且亦無有世間眾生輕微身力。率爾即能從此至彼。亦無有能從彼來者。今日如是自餘洲渚如來寶塔。云何可得往彼供養。復作是念。而我今者惟以神通。移此洲中懈惰眾生安置餘洲。觀諸寶塔隨有何供。所在遍奉無令有乏。又此三千大千世界所有如來舍利寶塔。以我三昧神通力故。皆成琉璃眾寶莊嚴。令此世界皆悉平正。無諸瓦石荊棘毒刺。乃至無有如芥子許沙礫瓦石。亦無毛髮溝坎坑塹。若諸眾生居此土者。一切所有功德果報莊嚴樂事。皆悉如彼忉利天宮。又復願令諸寶塔中。咸有五種天妙音聲。娛樂供養無有斷絕。如是乃至三千大千世界所有舍利寶塔。彼諸供具亦令常有五種音樂無斷絕時。又願此世界遍佛剎土眾寶所成亦常雨天曼陀羅花。憍尸迦。時彼菩薩如是念已。於彼洲間即便入於火住三昧。入三昧已。彼界所有悉如心願一切成就。憍尸迦。彼佛剎中諸菩薩等。咸睹如是不可思議世間希有殊特之事。彼佛剎中乃至所有百億日月百億須彌山百億四大海百億四大洲。彼諸洲渚晝夜常見佛剎土中。是諸如來舍利寶塔亦皆得見。彼諸塔中所有舍利殊妙莊嚴。是諸眾生見此事已皆生歡喜。踊躍無量各作是念。今此境界誰所作也。憍尸迦。爾時閻浮提中有一比丘。是阿羅漢具六神通諸漏已盡。時諸眾生各作是念。我等今應問此比丘。如是境界誰之所作。憍尸迦。爾時閻浮提一切大眾皆共往詣彼比丘所。到已白言。尊者大德。今何因緣忽見如是未曾有瑞。此閻浮提嚴淨若是。惟願為我解釋斯事。如此奇妙誰之所為。憍尸迦。時彼比丘告眾人言諸人當知。此閻浮提有一菩薩名曰明相。能發如是大精進力。云何當令一切眾生得受安樂。如是念已即於洲間入於三昧住大神通。神通因緣現如是事。憍尸迦。時諸眾生於比丘處聞是言已。皆即共詣彼菩薩所。到已恭敬禮菩薩足。右繞七匝生大尊重。更復頂禮住菩薩前
復次憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩端身正念從三昧起。告大眾言。諸仁者。汝今可來與我遊歷行此三千大千世界遍觀如來舍利寶塔。憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩將諸大眾從洲至洲。觀如來塔禮敬供養。時彼諸洲所有眾生。以尊重心隨從菩薩。而彼菩薩所將大眾。隨諸所須皆令充足終無闕少。憍尸迦。如汝於三十三天中隨諸天眾。所須之具皆令充足亦復如是。彼諸眾生當爾之時。一切無有耕墾田疇商賈求利行諸惡事不淨活者。彼時眾生因菩薩故具足皆受如意快樂。憍尸迦。爾時明相菩薩摩訶薩周行遍歷三千世界觀如來塔。令諸眾生咸起殷重尊敬之心供養寶塔。自亦興造種種供養。因即教彼三千世界所有眾生。皆悉趣求無上菩提。乃至盡壽修菩薩行。憍尸迦。彼菩薩摩訶薩有如是等大願威力。憍尸迦。明相菩薩摩訶薩去此佛土過千億世界。有佛世尊號娑羅王。處眾說法。如是菩薩今現在彼。然是菩薩亦於將來過四十阿僧祇劫得成正覺。名無量壽如來應供正遍覺。時彼菩薩得菩提已。諸有眾生得聞名者。皆悉隨意得般涅槃。皆各於彼所住世界成就本願證阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。以是因緣汝當知此諸菩薩等自有三昧力無畏等。非如來與威神德力。憍尸迦。若有菩薩欲學諸佛行。欲入佛境界。或時值遇如來現前。時彼菩薩即應諮問彼佛如來。而彼如來為彼菩薩為將為導如法而說教令修行。憍尸迦。諸菩薩等更作何事而於諸佛如來法中不欲學行。憍尸迦。諸菩薩等必當勤學。若欲求學心自在者。不於一切諸佛法中學幻化相。云何當得為於世間。是故應當善自學已然後為人。憍尸迦。一切世間外道神仙。彼等但以少持戒行。清苦攝心尚具五通。隨所應作如意得成。何況菩薩多劫具行六波羅蜜滿四神足。而更不能作如是等少分變化。憍尸迦。汝於是中何所驚怪。且即斯事無有神通。所以者何。一切諸法皆如幻化。憍尸迦。汝於是處勿復生疑。何以故。憍尸迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是故自信不惟信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設有一人語眾人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘眾人信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取他言。其義亦爾
大法炬陀羅尼經卷第十七
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