大智度論釋顧視品第三十(卷五十六)

　　　　聖者龍樹造

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及神仙并諸天女。同時三反稱歎。快哉快哉。慧命須菩提所說法。皆是佛出世間因緣。恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故。是般若波羅蜜中。雖無法可得。所謂色受想行識。乃至一切種智。而有三乘之教。聲聞辟支佛佛乘。爾時佛告諸天子。如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜中。雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩。行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故。是般若波羅蜜中。廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。以是事故。當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定一切三昧門一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀鞞侈遮羅那脩伽度路迦憊無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一切種智不取不捨故

【論】釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜。歡喜言快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊賒那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸天女。所以歎須菩提說深般若波羅蜜者。知其承佛神力故。若能行是般若波羅蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。諸法若畢竟空。更不應修集三乘功德則墮斷滅中。若修三乘功德。則是分別差降。不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著心。於二事中不取定相。是事甚深微妙故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讚。更說甚深因緣。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因緣故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如太子。雖未正位必當為王。此中佛自引本事以為證。此菩薩已得無生忍入菩薩位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。解心轉深重復讚歎。以見一切法過罪故不取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不生不滅故。不取不捨

【經】爾時佛觀四眾和合。比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已佛告釋提桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女。是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦為他說。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。是善男子善女人。若人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中。善修慈心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人。行檀波羅蜜。於一切眾生等心供給故。復次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖畏。何以故。是諸善男子善女人。明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故

【論】問曰。此中佛觀四部眾已。何以告釋提桓因。答曰。餘品中多說般若波羅蜜體。今欲讚般若功德故。命釋提桓因。譬如先以好寶示人然後讚寶所能。復次普觀者。欲令會中眾生各知佛顧念則不自輕。不自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄群下。群下則欣然自慶。說功德故。應以白衣證。白衣中釋提桓因為大。說般若者以出家人為證。出家人中是舍利弗須菩提等為大。問曰。先言釋是字提婆因是天主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主。三十二人為輔臣。以此三十三人故。名為三十三天。喚其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱其姓。此中所說般若波羅蜜者。是十方諸佛所說。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智慧。何以故。般若波羅蜜無諸觀語言相。而因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷名為般若波羅蜜。此中略說佛意。若能聞受持般若。等當得種種功德。後當廣說。欲度眾生為得佛道故。供養受學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答曰。魔名自在天主。雖以福德因緣生彼。而懷諸邪見。以欲界眾生是己人民。雖復死生展轉不離我界。若復上生色無色界還來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以為憂。若佛及菩薩出世者。化度我民拔生死根。入無餘涅槃永不復還。空我境界。是故起恨讎嫉。又見欲界人皆往趣佛不來歸己。失供養故心生嫉妒。是以以佛菩薩名為怨家。是菩薩入法位。得法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大菩薩皆共護持。以是因緣故能成佛道。若為菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何。自言我為一切眾生故求佛道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名為弊魔。以相違故名為怨家。如經說。魔有四種。一者煩惱魔。二者五眾魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞五眾魔及死魔。云何為得便。魔及魔民來恐怖菩薩。如經中說。魔作龍身種種異形可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行者貪著供養故。則失道德。或轉人心令輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向因而壞之。是名得便。如魔品中廣說。問曰。魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得便。答曰。如上說為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣。是人善修諸法空。亦不著空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相故。則無得便。亦無受便者。是故空不應得空便。無相不應得無相便。無作不應得無作便。以一相故。如火不能滅火得水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脫門。則是受便處。與一切法相違故。空與有相違。無相與有相相違。無作與有作相違。答曰。此經中佛自說三解脫門無有自性。又先論議中。說於空無相無作中亦不著。是故雖住三解脫門。魔及魔民不得其便。問曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子善女人。答曰。先說實相智慧。難受以能受故則是菩薩摩訶薩。今說供養受持讀誦等。雜說故得稱善男子善女人。復次經中說。女人有五礙。不得作釋提桓因梵王魔王轉輪聖王佛。聞是五礙不得作佛。女人心退不能發意。或有說法者。不為女人說佛道。是故佛此間說善男子善女人。女人可得作佛。非不轉女身也。五礙者說一身事。善男子善女人義先已廣說。人不得便者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求索其便。問曰。先說不得便因緣。何以但說空。今說人不得便。但說四無量心。答曰。有人言。先說魔若魔民。怨大故法亦大。故說空。怨小故法亦小。故說四無量心。有人言。四無量心是菩薩常行。為集諸功德故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著眾生亦不著法。是二法前後無在。復次上魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷震或作風雨或作病痛等。是故說諸法空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用四無量心。不橫死者。所謂無罪而死。或壽命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看病人。或飢渴寒熱等夭命。是名橫死。菩薩從初發意來。於一切眾生中。常行檀波羅蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所乞皆給與之。於一切眾生中。悉皆平等好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功德故不橫死。是中略說三功德已。三千大千世界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先說善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今說因緣。諸天有大功德猶尚供養。何況於人。雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利五欲。妙染著深故。視東忘西。不能求般若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定深故。不能求般若。是故說不聞者應聞受持。復次先說魔及魔民不能得其便。是內因緣。所謂空三昧。及四無量心。今更說不得便。是外因緣。所謂佛告諸天。汝等供養受持般若。是善男子善女人。亦受持供養是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。眾惡易來故初說。除人住處及以空舍。餘殘山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼神尟來諸難少故。是以後說。行者於三處住無所畏懼。以二因緣故。一者善修十八空。二者般若波羅蜜威德故

【經】爾時三千大千世界中。諸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道。斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩薩因緣故。世間便有生剎利大姓婆羅門大姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故。有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛世界。便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道。乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重讚歎不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎

【論】釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自捨身樂欲使一切眾生得樂故。因菩薩斷三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮眾生十不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。欲離種種因緣身苦故。起四無色定。為佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。於眾生中展轉相教常在世間。今當說是諸善法果報。生剎利大姓。乃至三寶出現於世。如先義中說。今是菩薩結業生身在因緣中無有力勢。而能說是善法。令眾生修行。我等云何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若為般若故供養菩薩。則為供養佛。不如供養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘已證實際。是一切眾生福田。何以故。不如初發意菩薩。答曰。以三事故不如。一者用薩婆若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸功德。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。依二乘人不能斷三惡道出生三乘

　　大智度論釋滅諍亂品第三十一

【經】爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。諸菩薩摩訶薩。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他人說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生淨佛世界。從一佛界至一佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法。至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從一界至一界。到無佛處。讚檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。讚四禪四無量心四無色定。讚四念處乃至十八不共法。以方便力說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉捨內外物。安立眾生於檀波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬥諍故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於禪。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故。流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力故。斷眾生愛結。安立於四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德。後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。復次憍尸迦。善男子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡眾苦。譬如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬥諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見眾生見斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見慳貪犯戒瞋恚懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。不令增長

【論】釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘說法人邊。聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受故言讀。為常得不忘故誦。宣傳未聞故言為他說。聖人經書直說難了故解義。觀諸佛法不可思議。有大悲於眾生故說法。不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住四念處正憶念中。但為得道故不為戲論。名為正憶念。正憶念是一切善法之根本。修習行者初入。名為正憶念。常行得禪定故名為修。今世功德者如先說義。今釋提桓因。更說今世功德。所謂教化眾生乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘令解其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智。佛可其所說者。欲令人信故。所得今世功德汝一心諦聽者。上略說今世功德。佛今欲廣說其事。難信故。言一心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法不信故欲破壞魔若魔民如先說。增上慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道自謂已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無道無涅槃。便發增上慢生忿惱心。欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來。常著內外法故起鬥諍。菩薩捨內外著處。自安立六波羅蜜。教化眾生令捨內外鬥法。安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力。鬥諍根盡故。雖有鬥亂事來。不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷常邪見等。能滅著五眾乃至涅槃。何況瞋恚嫉妒鬥亂之事而不能滅

【經】復次憍尸迦。三千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人能受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護是善男子善女人能聞受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。不善法滅善法轉增。所謂檀波羅蜜轉增。以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增。以無所得故。內空轉增乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為瞋恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。是人自不殺生。教人不殺生。讚不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取。亦教人遠離不與取。讚遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。讚不邪婬法。亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語教人不妄語。讚不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。讚不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。教人行檀波羅蜜。讚行檀波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人行尸羅波羅蜜。讚尸羅波羅蜜。亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行羼提波羅蜜。讚羼提波羅蜜。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶波羅蜜。讚毘梨耶波羅蜜。亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。教人行禪波羅蜜。讚禪波羅蜜。亦歡喜讚歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行般若波羅蜜。讚般若波羅蜜。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空教人修內空。讚內空亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。讚無法有法空。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。讚一切三昧。亦歡喜讚歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教人得陀羅尼讚陀羅尼。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讚初禪。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。讚慈心亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無邊空處。教人入無邊空處。讚無邊空處。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處無所有處非有想非無想處亦如是。自修四念處。教人修四念處。讚四念處亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教人修空無相無作三昧。讚空無相無作三昧。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八解脫中。教人入八解脫。讚八解脫。亦歡喜讚歎入八解脫者。自入九次第定中。教人入九次第定。讚九次第定。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法常捨法。讚不謬錯法常捨法。亦歡喜讚歎行不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得一切種智。讚一切種智。亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。不能成就眾生淨佛世界。亦不能得一切種智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛世界。得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛世界得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛世界得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛世界得一切種智。我若無智不能得方便智以方便智過聲聞辟支佛地成就眾生淨佛世界得一切種智。是菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀誦為他說正憶念。亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。釋提桓因白佛言世尊。希有。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故。亦為不高心故。佛告釋提桓因。憍尸迦。云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故。亦為不高心故。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜。言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時。自念言。我修四念處。我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生。我當淨佛世界。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦為不生高心故

【論】問曰。先已說魔若魔民等。三種人欲破壞般若。今何以故重說。答曰。佛先說三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不為惱人但欲破毀般若波羅蜜。不隨其願不能得破。後來三種人。雖欲生心破壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常令不善法斷滅。善法轉增。所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。是人修集福德智慧故。成大威德。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅固者。是人於一切眾生中。深有慈悲心。何況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身口無常故。不說無益之言。以善法增長故。瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使雖起智慧思惟不令覆心。結使若起今世不善後世不善妨於佛道。設使心起結使不起口業。設口業起不成身業。設身業起不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今世功德。是人深樂善法故。能於善法四種正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讚歎是菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣說。今略說一切功德。總攝入六波羅蜜中。所得果報與眾生共之。是菩薩未入正位。諸煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應作是思惟諫喻其心。若不布施我自失四事功德。所謂後身生貧窮。貧窮故自不能利益何能利他。若不利他則不能成就眾生。若不能成就眾生。亦不能淨佛世界。何以故。以眾生淨故。世界清淨。若不具足是等眾事。云何當得一切種智。以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。內不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者彼是受者是布施物。是因緣故。不能到佛道。與此相違是有方便。問曰。若世間波羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以說。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先行相似法。後得真道

大智度論卷第五十六