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大智度論釋六喻品第七十七(卷八十八)
【經】須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異法中而分別說異相。云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化。五陰如夢無相。乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相。若法無相是法一相所謂無相。以是因緣故。須菩提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至八聖道分。能具足內空乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飲食。乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生。應以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。不為世間生死所污。為眾生故。於天人中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不著。聖人所讚無漏戒。入八聖道分住是戒中持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒不作是願。我以此戒因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒因緣故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能得有相法。無相法不能得有相法。有相法不能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就眾生淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染污。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提。譬如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。為三乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。於其中間若一切眾生來罵詈麤惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰害我者誰。以惡言加我以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍有何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷是名菩薩忍。斯陀含若智若斷是名菩薩忍。阿那含若智若斷是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷是名菩薩忍。辟支佛若智若斷是名菩薩忍。是為異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟支佛。住如是報得無生忍中。行菩薩道能具足道種智。具足道種智故。常不離三十七助道法及空無相無作三昧。常不離五神通。不離五神通故。能成就眾生淨佛國土。成就眾生淨佛國土已當得一切種智。如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化。行身精進心精進。以身精進故起神通。起神通故到十方國土。供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中。能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無色定八解脫九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是菩薩行是法應具足一切種智具足。一切種智已斷一切煩惱習。具足滿三十二相。身放無等無量光明。放光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千世界六種震動。光明遍照三千大千世界。三千大千世界中眾生。聞說法聲皆以三乘法而得度脫。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中能大饒益。及能具足一切種智。復次須菩提。菩薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪波羅蜜。世尊。云何菩薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨無量心。入無邊虛空處。乃至入非有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入。亦不受三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有性。當云何於無相法受無相法味。無所有法受無所有法味。若不受味則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。是菩薩不見是二界。亦不見是禪。亦不見入禪者。亦不見用法入禪者。若不得是法。即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩具足無相禪波羅蜜故。能過聲聞辟支佛地。佛告須菩提。菩薩善學內空善學外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法可住處。若須陀洹果若斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至一切種智。是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位云何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有所得何等是無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智有所得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不可示不可說。何等法不可示不可說。若色乃至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示不可說。乃至一切種智性是不可示不可說。須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何況住婬怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻法中饒益眾生。亦不得眾生及如幻法。若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩具足無相禪波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法。如夢如響如焰如影如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見焰不見見焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何以故。是夢響影焰幻化。皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛。亦不見夢不見見夢者。乃至不見化亦不見見化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法少多有性有生有定。不名修般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著欲色無色界。不著諸禪解脫三昧。不著四念處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以故。是菩薩不得是地云何生貪著。乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時。不得般若波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故諸法入如法性實際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無分別。云何說是善是不善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為。須菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可說是善是不善乃至是有為是無為是須陀洹果乃至是阿羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提不。世尊。不可說也。須菩提。以是因緣故。當知一切法無相無分別無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃至若有為若無為須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。善學諸法性故。是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜
【論】問曰。須菩提問佛。若諸法無相無分別。云何差別說六波羅蜜。佛還答。菩薩住是如夢五眾中。能具足六波羅蜜。須菩提以空問。佛還以空答。此問答云何得別異。答曰。須菩提問。若諸法空。今眼見菩薩行六波羅蜜作佛。佛答。凡夫遠實智慧取相。見菩薩行六波羅蜜作佛。著是空法故難。菩薩雖住五眾。住五眾如幻如夢空法中。亦以空心行布施。是故雖行諸法具足六波羅蜜不妨於空。譬如雲霧遠視則見。近之則無所見。凡夫亦如是。遠實相故見諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不妨故能於檀波羅蜜一念中。具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇身。於十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脫十方眾生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。若諸法空無相。云何分別云何得知行檀波羅蜜等。各各具足餘波羅蜜。答曰。行者雖不自分別。而諸佛菩薩說其行檀行尸具足諸行。如聲聞人入見諦無漏無相無分別法中。餘聖人亦數其所入法。知諸法實相。所謂無相相。是名正見。正見得力已名為正行。是時不惱眾生不作諸惡。是名正語正業正命。是時雖無所說亦無所造。而名為正語正業。所以者何。是名深妙正語正業。所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作是名精進繫念緣中是名正念。攝心一處是名正定。見身受心法實相是名四念處。乃至七覺意亦如是。於四念處中亦如八直聖道中諸聖人為數。菩薩亦如是。行是無相檀波羅蜜。能具足尸波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜。尸波羅蜜等攝諸善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜為異
【經】須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事。無所有性自相空者。云何分別是善法是不善法是世間法是出世間法是有漏法是無漏法是有為法是無為法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業不善業無記業起福業。若起罪業作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。為眾生說法作是言。諸眾生是色空無所有。受想行識空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生以顛倒心起屬業果報。汝等何以故。於諸法空無根本中而取根本相。是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於慳法中拔出眾生。教行檀波羅蜜持是布施功德得大福報。從大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪。初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。種種因緣拔出安置無餘涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空解脫門無相無作解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱眾生令住聖無漏法無色無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者。亦安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空。而分別諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有為是無為。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜住報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪攝取之。可以二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨其所應而攝取之。可以慈悲喜捨心度者。以慈悲喜捨心攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須。盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心不作是念是眾生應以布施饒益。是不應布施是眾生。布施因緣故應生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣以三乘法度之。令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。何以故。是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人一切世間天及人訶責處。誰請汝救一切眾生。汝為一切眾生舍一切眾生護一切眾生依。而分別簡擇應與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須菩提。菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法無與無奪。何以故。畢竟空故。內空故。外空內外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。若斷內外法。時作是念。截我者誰割我者誰。復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三事教化。一者神通。二者知他心。三者說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜捨隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心。從地獄得脫漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。為諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。為畜生故捨其壽命割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者。皆愛敬菩薩。以愛敬故即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩所益甚多。教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。除諸餓鬼飢渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛。聞諸佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃。乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。復次須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩訶薩。在四天王天上說法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法漸以三乘而得滅度。須菩提。是諸天眾中有貪著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法作是言。諸天。一切有為法悉皆無常誰得安者。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見作是言。汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提。是為諸菩薩希有難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四事攝取眾生。何等為四。布施愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財施法施。何等財施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生財施已後。教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以法施攝取眾生。須菩提。法施有二種。一者世間。二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念四禪四無量心四無色定。如是等世間法。及諸餘共凡夫所行法是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法三解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有為若無為是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名為佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因世間法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已。以方便力教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。是名出世間法。須菩提。云何為四念處。菩薩摩訶薩觀內身循身觀。觀外身循身觀。觀內外身循身觀。勤精進以一心智慧觀身觀身集因緣觀身滅。觀身集生滅。行是道無所依。於世間無所愛。受心法念處亦如是。須菩提。云何為四正勤。未生惡不善法為不生故。勤生欲精進。已生惡不善法為斷故。勤生欲精進。未生善法為生故。勤生欲精進。已生諸善法為增長修具足故。勤生欲精進。是名四正勤。須菩提。云何為四如意足。欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根。信根精進根念根定根慧根。云何為五力。信力精進力念力定力慧力。云何為七覺分。念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺分捨覺分。云何為八聖道分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。云何為三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何為空三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何為無相三昧。以寂滅行離行攝心是為無相三昧。云何為無作三昧。無常行苦行攝心是為無作三昧。云何為八背捨。內色相外觀色是初背捨。內無色相外觀色。是二背捨。淨背捨是三背捨。過一切色相滅一切對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想背捨是名八背捨。云何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。第二第三第四禪。乃至過非有想非無想處入滅受想定。是名九次第定。云何為佛十力。是處不是處如實知。知眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處。知因緣知報。諸禪定解脫三昧定垢淨分別相如實知。知他眾生諸根上下相。知他眾生種種欲解。知一切世間種種無數性知一切到道相。知種種宿命一世乃至無量劫。如實知。天眼見眾生乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。云何為佛四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。二無畏也。佛作誠言我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。云何為四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭無礙智。四者樂說無礙智。云何為義無礙智。緣義智慧。是為義無礙智。云何為法無礙智。緣法智慧。是為法無礙智。云何為辭無礙智。緣辭智慧。是為辭無礙智。云何為樂說無礙智。緣樂說智慧。是為樂說無礙智。云何為十八不共法。一者諸佛身無失。二者口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵網勝於餘人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇世界。為眾生故受丈光。若放無量光明則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界。隨眾多少音聲遍至
【論】問曰。上來已處處說諸法性空。云何分別有善不善。須菩提。何以從後已來。品品中義無異而作種種名問。答曰。是事上已答。復次眾生從無始生死已來著心深難解故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜欲說是空義要故數問。復次佛在世時。眾生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中眾生愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問世尊。若諸法皆空。云何分別有善不善等。此中佛自說因緣。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信罪福起三種不善業。若信罪福起三種善業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色界因緣業。菩薩知是三種業皆是虛誑不實。住二空中為眾生說法。畢竟空破諸法。無始空破眾生相。住中道為眾生說法。所謂五眾十二入十八界。皆是空如夢如幻乃至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語眾生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經中廣說。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出眾生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以布施破慳貪法。而眾生著是布施故。為說布施果報無常實空。從布施拔出眾生令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生。語眾生言。天福盡時無常苦惱。拔出眾生令離欲行禪定。而為說禪定及果報虛誑不實能令人墮顛倒中。種種因緣為說布施持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方便。所謂四念處乃至十八不共法。令眾生住是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因顛倒而生。雖少時益眾生。久則變異能生苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教眾生捨罪。稱讚持戒布施福德。次復為說持戒布施亦未免無常苦惱。然後為說諸法空。但稱讚實法。所謂無餘涅槃是。時須菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實相。所謂畢竟空。而為眾生說法令至無餘涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答如經中說。問曰。經中教令布施持戒禪定。今復更說有何等異。答曰。先說生身菩薩。今說變化身。先說一國土。今說無量世界。如是等差別。問曰。若菩薩知佛是福田眾生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟空心。是故於一切法無分別。如畜生五眾十二入十八界和合生名為畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名為佛。若人憐愍眾生得無量福德。於佛著心起諸惡因緣得無量罪。是故知一切法畢竟空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實相是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡法門。入空法門則得等觀入分別法門。諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。為其輕眾生不憐愍布施故教不分別。問曰。菩薩身非木石。云何眾生來割截而不生異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆為乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無有瞋心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。割截身時心亦不動。如外物不動。內亦如是。得般若果報。故於諸法中無所分別。有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割截劫奪內外法時。其心不動。是為菩薩希有法。復次希有法者。如經中說。我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中令火滅湯冷。以三事教化眾生。如經中說。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡道眾生無邊無量。菩薩雖無邊無量眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣。若於三惡道中有餘功德者菩薩則度。重罪者則不見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一一求覓眾生。譬如大赦及者得脫不及者則不蒙。問曰。若眾生割截菩薩或食其肉。應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若有眾生噉我肉者當令得度。如經中說。眾生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經說。服食香飯七日得道者有不得者。非以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜生。生善處值佛得度。有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心。外物給施眾生意猶不滿。并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身為燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外物雖多不以為恩。所以者何。非所愛重故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩薩又為天上諸天說法。如經中廣說。人以四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二事。如經中廣說。問曰。何以略說餘四道。而廣說人道中法。答曰。三惡道中苦多故眾生少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著得度。諸天有天眼故自見罪福因緣。菩薩少現神足則解。人以肉眼不見罪福因緣果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不見罪福因緣故難度。難度故多說。問曰。若爾者於四事中何以多說布施。餘三略說。答曰。布施中攝三事故。以財施法施教化眾生。則無所不攝。復次四事中初廣開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何以略說財施而廣說法施。答曰。財施少法施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量果報。財施欲界繫果報。法施亦三界繫果報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞法則能施故。復次財施果報但富樂無種種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故廣說法施。二施義如經中佛自廣說。問曰。經中須菩提何以故言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未得佛而能得一切種智。得一切種智故名為佛。若先作佛何用一切種智為。佛答。今得一切種智名為菩薩。已得一切種智名為佛。菩薩時具足佛因緣。生心欲得一切種智。得已名為佛。真實之言菩薩不得。佛亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更不復得。世俗法故說菩薩今得佛得已竟。第一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相續不斷故有二心。如無異無分別故。問曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世間共有法。何以故。名為出世間不共法。答曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念念中受不雜餘心名為次第。凡夫是罪人鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆達難陀所得相。名字雖同而威德具足。淨潔得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛相不同中說。又是相聖無漏法果報故。自在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福德業因緣不能自在有量有限。復次提婆達難陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有三十二相無威德不具足。不得處與愛等煩惱俱。八十隨形好具足。唯佛菩薩有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。有如是等無威德之好不足言。是故說言出世間不共凡夫法無咎
問曰。從初來處處說諸法五眾乃至一切種智不說是三十二相八十隨形好。今經欲竟何以品品中說
答曰。佛有二種身。法身生身。於二身中法身為大。法身大所益多故。上來廣說。今經欲訖故生身義應當說。是故今說。復次是生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第說。上雜諸波羅蜜說四念處等諸法義。如先說十力等。是佛法甚深義今當更略說
問曰。佛十力者若總相說則一力。所謂一切種智力。若別相說則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力
答曰。佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行故不說。是十力可度眾生事辦。所以者何。佛用是處非處力。定知一切法中因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修七覺得道者有是處。餘九力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者不可度者。可度者以種種因緣神通變化而度脫之。不可度者於此人中修捨心。譬如良醫觀其病相審定知其可活則治之不可活者則捨之。度眾生方便者。所謂二力。業力定力。求其業因緣生處。人以業因緣故。受身縛著世間。禪定因緣故得解脫。行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。二者垢業。淨業名禪定解脫諸三昧。不淨業者。能於三界中受身。人有二種。鈍根為受身故作業。利根為滅身故作業。問曰。若爾者何以不皆令作淨業。答曰。以眾生根有利鈍故。問曰。眾生何因緣故有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者樂道修助道法故利。問曰。眾生何以不皆作善欲。答曰。是故佛說世間種種性惡性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因緣而生。譬如先有瘡得觸因緣則血出。性在內欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常習增長遂成為性。性亦能生欲。是人若今世若後世常習是欲。則成為性。住是性中作惡作善。若住善性則可度。若住惡性則不可度。佛既知眾生二種性。已知其果報善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼但見生死時此中未死時知。見因知果天眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化眾生。何以無是力。答曰。是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知。以宿命力一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已知現世中眾生可度者。為說漏盡法。以是故但佛有此力二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得道因緣捨而不度。晡時佛以宿命神通見。過去八萬劫前得道因緣今應成就。晡時說法即得阿羅漢道。復次佛以初力知眾生可度不可度相。以第二力知眾生為三障所覆無覆者。以第三力知眾生禪定解脫淨不淨者。以第四力知眾生根有利有鈍能通法性不通者。以第五力知眾生利鈍根因緣善惡欲。以第六力知二欲因緣種種性。以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道。以第八力知眾生宿世善惡業障不障。以第九力知眾生今世未可度未來世生處可度。以第十力知是人以空解脫門入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十力籌量眾生。所應度緣而為說法。是故說法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王同有三十二相。答曰。三十二相不多不少義如先說。復次有人言。佛菩薩相不定。如此中說。隨眾生所好可以引導其心者為現。又眾生不貴金而貴餘色琉璃頗梨金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵。以長指利爪為羅剎相。以網縵為水鳥相。造事不便如著手衣。何用是為。如罽賓國彌帝隸力利菩薩。手網縵。其父惡以為怪。以刀割之言。我子何緣如鳥。有人不好肩圓大以為似腫。有以腹不現無腹如餓相。亦有人以青眼為不好。但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現相好。如是等無有常定。有人言。此三十二相。實定以神通力變化身。隨眾生所好而為現相。有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處生。當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中。隨可度眾生處生則為現相。如密跡經中說。或現金色或現銀色。或日月星宿色。或長或短。隨可引導眾生則為現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則為現三十二相。天竺國人于今故治肩[骨*專]。令厚大頭上皆以有髻為好。如人相中說五處長為好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故。起恭敬心有國土。佛為現千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形好
大智度論卷第八十八
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