No. 1516

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上

　　　　勝德赤衣菩薩造

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　般若波羅蜜多智　　體積善寶功德聚
　所有一切波羅蜜　　而彼本來性常住
　離諸戲論無對礙　　離諸分別得安隱
　最上微妙無自性　　離諸所有名相等
　方便宣說三乘法　　而彼三乘所得相
　皆是一切智智因　　稽首般若波羅蜜
　所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者
　應當於彼九頌義　　總略如理而思擇　

其九頌曰

　從業增上生　　所謂六處相
　即此說復生　　所因如影現
　如幻所化城　　能觀者亦化
　如彼所見色　　業化世亦然
　諸有說法聲　　即是聞境界
　一切如對響　　緣成能所聞
　嗅香及了味　　觸等境愛著
　此一切如夢　　雖得無所有
　如幻輪成人　　諸行作無實
　此如彼行作　　身輪亦無我
　若種種所得　　彼極剎那生
　此與陽焰等　　見即壞無相
　所取如影像　　無始從心生
　而彼相及識　　互相如影像
　觀自淨種中　　若智月出現
　彼如水中月　　現前無所有
　若相應者智　　彼即虛空相
　是故智所知　　皆如虛空相　

如前頌言

　所有勝慧到彼岸　　若人樂欲正觀者
　應當於彼九頌義　　總略如理而思擇　

所言勝慧者。謂聞思修等相。彼岸者邊際義。到者往到謂到畢竟邊際離諸分別處所。如是乃至此義終竟。正觀者。謂不顛倒相。樂欲者。所謂作意希望為性。彼義者。謂彼九頌說時所有之義。義即義門。思擇者。謂思惟決擇何所思邪。頌言總略。總略者。謂包總含略

此中應問何故總略說邪。答為令鈍根之者能解其義故

前標九頌次第今釋

第一頌言

　從業增上生　　所謂六處相
　即此說復生　　所因如影現　

業謂善不善業。增上者謂業增上。由彼諸業增上力故彼即有生。何所生邪。頌言六處相。處謂識所依所生之處故名為處。此復云何謂眼等內六處。頌言相者標表為義。若此六處相有所生故。即彼如是復生諸法。此如是說是義終竟決定成就

問於勝義諦中云何自性。頌自釋言所因如影現。由取影現而為喻故。於影現中諸有作者作業及所作事悉離性空。此義終竟

復次於外色等六處自性所生。今當一一次第顯示

第二頌言

　如幻所化城　　能觀者亦化
　如彼所見色　　業化世亦然　

猶如幻法所化城邑。後能觀者亦即是化。彼二非有。何以故。不實生性故。然能見所見彼二色相。外有對礙皆是業化。世間三界所見此猶彼故。其義亦然。此如是化與彼所化無差別性故。下頌言如聲對響。為證成此義故

第三頌言

　諸有說法聲　　即是聞境界
　一切如對響　　緣成能所聞　

所言說法即能說者增上所生。彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故。自餘諸法皆如是生。是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法同。此中如是無差別言。乃云一切所言。緣成者。謂即聞等緣成故。聞若彼所有皆所作性。是故能聞所聞有所得中悉是緣成。所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟。故下頌云一切如夢。為證成此義故

第四頌言

　嗅香及了味　　觸等境愛著
　此一切如夢　　雖得無所有　

言嗅香者。謂鼻識境界。諸所作性所嗅香等。了味者謂舌識境界。了諸味等。觸謂身識境界覺諸觸等。於如是等諸境界中所求所樂而生愛著。於彼彼境各各繫屬隨所繫屬。香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得。是故頌言一切如夢。一切者此即無差別意

然眼等內處色等外處亦非不有。若不爾者云何發起作者所行。為破此疑故

第五頌言

　如幻輪成人　　諸行作無實
　此如彼行作　　身輪亦無我　

譬如幻輪法用成人身相。彼幻所成人種種行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用。又復亦有所行作事去來等相。頌言諸者。種種分類所作之義。何所作邪。謂幻所成身。若如是身幻法成故。即彼幻身而實無我。無者離義。我謂主宰。此言無我謂離我故。所以此中無其作者。於勝義諦中都無所有。是故頌言。諸行作無實。無實者謂無力能義。今此如是無其力能。謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰。雖所顯示而無其實。諸法亦然畢竟無實。此中應知無差別意故。下頌言與陽焰等。為證成此義故

第六頌言

　若種種所得　　彼極剎那生
　此與陽焰等　　見即壞無相　

種種者。謂多種類。所得者。謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生。剎那剎那名極剎那。生者起義。謂極剎那有所生起。若極剎那有所生故。彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常此義終竟

聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷上