菩薩善戒經卷第八

　　　　宋罽賓三藏求那跋摩譯

　　如法住定心品第三

菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七。一者無畏。二者真實。三者不愁。四者不求。五者不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生。無所畏故。修三業善。為破眾生諸惡業故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生。非煩惱愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非處。是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故。為諸眾生懃修苦行心無憂悔是名不愁。一切眾生不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩薩摩訶薩修憐愍時。於諸眾生無有貪心無貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩修慈設有眾生打罵惱害。終不捨於修慈之心。是名廣大。菩薩修慈不為一人。普為無量無邊眾生無量法界。是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法。名為菩薩至心清淨。心清淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三者波羅蜜淨。四者真實義淨。五者不可思議淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無我無我所。為流布故名為士夫。了了通達十二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心修集悲心者。普施一切眾生安樂。是名安隱淨菩薩。摩訶薩為苦眾生修集慈心令其得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放眾生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提。其心堅固不可破壞。是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虛誑。是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故調伏其心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢竟地。名為性淨性淨者。不假修集然後清淨。性本自爾身心淨故。名為性淨。菩薩具足是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切善法成不放逸。菩薩因於真實義淨雖有煩惱為眾生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議淨令無量眾生於佛法中得大信心修集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放淨。具足成就利益一切眾生之事心不愁悔菩薩因堅固淨懃修精進破於懈怠成不放逸菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生能以安隱施於人天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨。所謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得今得。無不由是十五淨得。若有說言。菩薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有是處

　　如法住生菩提地品第四

菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提已。名無勝行。何等名為菩薩十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦行。三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是故名為無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修集菩薩功德善法具足。修集諸善法故常樂善法。受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞麤煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性行。解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得如來行。未淨如來行。名為得解行淨。解行以淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具足菩薩行淨菩薩行。已得如來行淨如來行。喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修集世禪。是名慧行。乘於世道入四真諦修三十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四諦。是名共諦行共十二因緣行者。若觀四諦見一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二因緣行。行行者。為助菩提懃行精進。是名行行。無相行者。雖不見眾生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。為助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提已。為調伏眾生行不為菩提行。是名無行行菩提行者。修集無相行。是名菩提行。不分別法界行名菩提行。無礙行者。修集無分別法界。為無量眾生演說正法。令修阿耨多羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷漏麤相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾畏。時時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可思議。不求因不求果。不求多不求少。於得不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿耨多羅三藐三菩提不懃精進。不得甚深信解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知隨宜方便調伏眾生。或說法時不能善解文字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁戒。或欲自樂不為眾生。或觀菩薩所有果報及福德果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜。或時深信。或時生疑不能修集慈悲之心。少施他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍時如是等相下。得喜行時斷如是相一向是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩雖有如是三忍心不清淨。何以故。行三忍時有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩提心。隨順他語。又自思惟。以是二緣其心堅固。是名淨願。離於世法得出世果破眾生苦。勝於聲聞緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之願。能得無量無邊福德。如是願者無動無盡。不退不轉增長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提。是名真願。真願菩薩有四事。一者誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等性。四者發心有何功德。發心之時有是四觀。誰發道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是眾生發菩提心。因何發心者。具足莊嚴菩提之道利益眾生。修阿耨多羅三藐三菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因緣。以是因緣發菩提心。一切發心莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅三藐三菩提得大喜心。遠離貪心妒心瞋心。為他演說菩提之道。具足莊嚴一切佛法佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三藐三菩提。至心淨心為向菩薩。離一切怖得大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我相了知無我無我所。以觀無我無我所故不貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至一錢常作是願。云何當令是諸眾生得大利益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。我今至心求出世法。是故得離大眾怖畏。菩薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞心。得廣大心。得不共心。得如是等心故懃行精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至心信故精懃修集助菩提法。是名喜行。以住喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如來。常念護法念增長法。至心專念調伏眾生。住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常念親近共佛菩薩善知識行。為利眾生得阿耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是等無量百千願。名為善願。作是願已於現在世懃修精進。為淨喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因緣眾生受苦。為苦眾生得解脫故修集悲心。為施眾生安樂之事修集慈心。為破眾生苦惱事故不惜身命。不惜身命故捨內外物。為利眾生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方術。知世典故能知眾生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩摩訶薩修是十法。為持戒故。行於九法觀察道果。功德過患知已則能修集於道。至心受持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度眾生於生死海。能教眾生行諸善行。菩薩爾時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所說見聞。復知十方無量世界有無量名有無量佛。知已至心求見能見。是名善願。又復作願。願我常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。以四攝法攝取眾生。是故善法增長熾盛。供養三寶攝取眾生。於無量劫淨於身心。如數鍊金其色倍明。菩薩之心亦復如是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生。所作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。願令眾生一切悉得無上道利。爾時菩薩以懃精進捨家為道。於一念中能具百種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身為百。化百眾生了知去來各百劫事。入百法門陰入界門。各知百數能示百人。以為眷屬悉得神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。喜行菩薩有六發心。一者發於善願懃精進故。二者行淨故。三者為得異行故。四者淨善根故。五者為善有故。六者不可思議故。喜行者。如十住中歡喜地說。利他故名地。自利故名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功德。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑。二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多諸過咎。五者心淨見涅槃功德。六者心淨修集一切助菩提法。七者心淨為助菩提修集寂靜。八者心淨不為世法之所染污。九者心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀。況中上戒。具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因緣受於苦行。心生憐愍修集大悲。為破眾生所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂靜。猶如真金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉眾生毀戒惡業。安置眾生善法戒中。餘如初說。亦如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢。故名離垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨心。作如是觀。我十淨心不退不轉。我於一切有漏之法心不甘樂。我於漏法樂喜修集對治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘樂佛菩薩行。為佛菩提修諸苦行不生厭悔。我今至心專念大乘。常欲利益一切眾生。慧行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行。至心念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事故。修集悲心善思方便。為令眾生得解脫故。為解脫故觀於對治。得對治故觀善三昧。樂聞菩薩法藏經典。既得聞已懃修精進。為聽法故不惜身命。內外財物供養父母和上師長耆舊有德。為諸眾生多受眾苦。若得受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身魔梵天身轉輪王身。若聞說言我有一字一句一偈一義是佛所說。若能受苦投大火坑乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假使三千大千世界滿中猛火。於無量劫尚以身處。況於小火。菩薩爾時懃精進故。作是思惟。若得真義則能利益。無上佛法非以字句能利益也。為解真義故。修世四禪四無色定四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修助菩提利益眾生。雖生欲界無欲界結。先斷貪欲瞋恚愚癡。猶如真金數被鍊治終無損減。修淨善根故得帝釋勝身。為樂欲者壞貪欲故。令得思惟諸善法故。為令眾生真實能知行界眾生界故。為苦眾生令得解脫知善方便故。為供養父母和上師長福德人故。為令眾生如法住故。為得禪定善三昧神通故。如十住明地中說。如十住明地慧行亦爾無有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩有十法如先說。住如是法心不可壞。修集智慧能為眾生演說正法為令調熟。已得熟者為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量清淨善法。懃加精進修作上地一切善業。了知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬。不能移轉沮壞其心。餘如上說。猶如工匠作金瓔珞。為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。不為聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破諸眾生所有我見。是名菩薩助菩提行。為欲修集利智慧故。修集三十七品破一切見一切漏故。遮一切業故。增長善法故令地清淨故。菩薩修集助菩提行。如十住中炎地所說。助菩提行亦復如是等無差別。自利名地利他名行。諦行菩薩先得十清淨法。以大淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量諸佛。觀四真諦有十行。若說苦。何故說。何因緣說云何說。誰所說。如是等能真實知。集滅道亦如是。作是觀時知諦方便。觀一切苦一切諦過患功德。為諸眾生增長悲心。知諸眾生去來世業。了知世諦知受邪法。為邪法者說於解脫。知莊嚴事。具足念心具足慧心。種種方便以調眾生。解了一切世間方術。為化眾生破種種苦。為得阿耨多羅三藐三菩提故。能施眾生所須之物。能破眾生貧窮困苦。知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義說真實道。餘如上說。譬如真金眾寶廁填價直無量。菩薩摩訶薩亦復如是。所有善法勝於聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光無能毀翳。毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩所有智慧亦復如是。一切聲聞辟支佛等所不能動。不為世法之所破壞。捨身往生兜術天上。得大自在破壞邪法。成就無量億數福德具足如是菩薩智慧為淨眾生故。為知真諦方便說故。為觀生死有大苦故。為欲增長大悲心故。為欲具足功德智慧二莊嚴故。為發善願故。為令念心施心慧心轉增長故。為欲思惟諸善法故。為欲調伏行眾生故。為教世法出世法方便故為淨善根故。餘如上說。如十住中難勝地說。諦行亦爾無有差別。共十二因緣行菩薩如先說。菩薩摩訶薩住共十二因緣行時觀一切法第一義相。第一義相者。即諸法無相。一切諸法不可說故。名之無相。無相者無生滅相。是故諸法無生無滅。無生無滅故見無生平等。無始終平等。有無平等。無取無捨平等。如幻平等。無性平等。無有無無平等。菩薩住是諸平等已增長大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之處。知十二因緣。知從緣生法。知從十二因緣出生三解脫門。所謂空無相願。修集三解脫門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。為眾生故真實思惟。煩惱和合因緣不牢。因緣不牢有為危脆。是故無我無我所。成就具足無量眾苦。我能壞散有為之法。雖能壞散不應永滅。我護有為為眾生故。作是觀時即得無礙慧行。以知無礙智慧行故。於一切世中行無罣礙。以得無礙智慧行故。是名攝取第七地忍。修助菩提共有為行。不樂永滅有為之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是方便。即得萬空三昧門。如萬空門無相無願亦復如是。以修三萬三昧門故。一切邪見外道聲聞緣覺諸魔眷屬。不能移轉傾動沮壞。餘如上說。猶如帝釋轉輪聖王。所著金冠雜寶廁填。諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復如是。亦為諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月光諸明中勝。菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶薩住十二因緣行為令眾生見法平等。為知十二因緣得解脫故。得三解脫門故。破壞一切諸邪相故。方便教化轉生死故。得無礙智慧故。得無礙智慧行故。得無量三昧門故。不破不動故。增長善法故。清淨諸有故。餘如十住現前地說。十住中說此之所說等無差別。行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時。具足能得無量三昧。有共世間不共世間。以具足故入第七行。菩薩爾時於世法中。得大自在至心念慈。功德莊嚴菩提莊嚴悉得增長菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。知法界眾生界世界界。知佛身心。爾時具足如是功德。知佛境界。無相無業無有覺知。見無量佛土。若行若住若坐若臥。於一切行不失道心。菩薩爾時一一念中增長一切十波羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發願因緣。住第二行遠離一切毀戒因緣。住第三行善願增長得法光明。住第四行離一切障道因緣。住第五行離世學障。住第六行得入深義。令此七法增長趣向一切佛法。具足增長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨行。畢竟淨故名為淨行。七行雜故不名淨行。住此行時斷諸煩惱。亦不與俱又不名離。煩惱不起不得名俱。未得佛故不得名離。三業清淨了知一切世術方便。能為三千大千世界人天之師。唯除八地。三千大千世界眾生心無與等。亦除八地。自在入出無量法門。永離聲聞辟支佛道。是名清淨身口意業。亦修集道無有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生故說有為法。離身口意一切相貌。得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可思議。雖共一切眾生行菩提行。不為世法之所染污。餘如上說。修三解脫調伏眾生。不令住於聲聞緣覺。調伏眾生離五欲樂斷諸邪見。修集是時善法增長。無能破壞動轉其心。譬如真金廁填眾寶價直無量。菩薩功德亦復如是。無量無邊不可稱計。又如日光一切眾生不能思議。菩薩慧光亦復如是。菩薩摩訶薩修集此行。為令眾生得無量億諸三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修集道故。見佛世界得解脫故。能入甚深諸法門故。具足得助菩提法故。永斷淨法不淨法故。具足莊嚴菩提道故。淨心業故。了知一切世方術故得無量法門及諸三昧。不與聲聞緣覺共故。餘如十住遠行地說。遠行地行義無差別。無相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住初行時。得十行法知諸法義。及知三世不出不滅。過去不出未來不滅現在無相。無因緣故不出不滅。是故第一義相不可宣說。不可說法可說流布。雖可流布實無有性。性無相故無因無果。然不可說性不可說無。何以故。以可說故。若可說性是有相者。是名邪相。若是有物不可說者。是則無有初中後異。以是故一切時中煩惱不行。入正法界無有思惟。心得平等離疑網故。具足如是十種智已入第八行。菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜無生法忍。復有四求求一切法。有四真智知一切法。以求知故能斷一切諸邪業等。斷邪業故見諸煩惱更不復生。何以故。過去故。又見一切煩惱不滅。何以故。無生因故。現在不起諸結煩惱。不集因故。四求如真實品說。四真實智如解行中說。此行名為寂靜法忍。是故菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。住深行時行無相行。若有過患及微細相。今悉遠離。是故此行名為寂靜。住深行已樂住法流。無量諸佛勸發慰喻。以勸發故起入法門。得法門故得十心自在。如上所說。得自在故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。欲行何行隨意修行於一念中隨所須物即能得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸有隨意往生。欲示神足隨意能現。欲立誓願隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處即能知之。是名自在八行功德。於念念中常見諸佛。餘如上說。金喻日喻亦復如是。菩薩摩訶薩住此行時。為破眾生所著相故。為真實見第一義故。得真實慧故。得寂靜無生忍故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不可思議法門故。於佛法中心不可壞不傾動故。得無量神足故。得十種自在故。得十種自在功德故。寂靜善根故。於一切有自在往生故。餘法如十住中不動地說。不動地此行無有差別。四無礙行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩行甚深行無有厭足。修無上慧具足一切法。為眾生說了知法界。法界者。所謂煩惱垢淨。誰垢誰淨了了而知。說如是等法名大法師。名曰成就無量陀羅尼。知方便說辭義無盡。受法持法。隨眾生念而為說之。非時不說隨樂而說是名菩薩四無礙智行。餘功德如先說。菩薩摩訶薩住於此行。為諸眾生入寂靜故。為諸眾生知法界故。為諸眾生不可思議大法師故。為增長善法故。廣說如十住中善慧地所說。為施眾生安隱樂故。菩薩摩訶薩住無礙行中。與善慧地義等無差別。住菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩淨無礙行。欲為法王入淨三昧故。欲具一切智。最後所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切行知一切法。知解脫方便。知佛行處。知無量解脫陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂靜。知淨諸有。餘如十住法雲地說。具足菩薩莊嚴菩提道菩薩行法雲地。與諸佛共得菩提已。施於眾生無量法雨。如是法雨能淹一切煩惱塵埃。生法種芽善芽增長成熟善根。是故此地名為法雲。以是義故名菩薩行。若說後地功德先地所無。修一一行要經無量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已。第二大阿僧祇劫得喜行得喜行時亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫得無行無相行是名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智行。過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。若有菩薩懃精進者。能轉無量中劫不能轉大劫。菩薩摩訶薩修集如是行。能壞煩惱障及智慧障。無相行時斷一切煩惱相。後行時永斷習氣。是名如來行。智障有三。一者皮。二者膚。三者骨。得喜行時已斷皮障。得無相行能斷膚障。得如來行能斷骨障。具足如是等行得十一淨。初行得性淨。第二行得解淨。第三行得心淨。第四行得戒淨。第五行得願淨。第六第七第八行得智莊嚴淨。第九行具菩提莊嚴淨。第十行真實智淨。第十一無礙智淨。第十二一切智淨。第十三習氣淨。第一第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立願修集餘行。第四第五第六行了知法相。第七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得增長名第五行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足成就三三昧故名第十行獲得解脫名十一行。阿羅漢果名十二行

　　畢竟地生品第一

菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩淨。為令眾生安隱樂故。一者為離苦有。二者隨心行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩後有。遠離苦有者。菩薩若見眾生飢渴苦惱遭荒穀貴。爾時菩薩以願力故。受大魚身無量由旬以施眾生。眾生食已飢渴得除。以願力故身轉增大。若有惡世一切眾生。四百四病同時發作。菩薩爾時以大願力作大醫王。能令眾生遠離病苦。若有惡世兵甲競起眾生恐怖。地主諍國不知厭足菩薩爾時為大法王有大力勢。以善方便和合二敵。以軟語故壞其惡心。不打不罰不閉不繫。不斷其命劫其財寶。等視眾生猶如一子憐愍眾生。若有邪見為供養天造作邪業。菩薩為破如是邪見示受鬼身。現夢教言。汝今不應殺羊祠祀。是故菩薩為破眾生諸苦惱故示受諸有。是名離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以願力故。示受畜生種種諸身為破畜生諸惡業故。作惡鬼身作惡人身。又作邪見婆羅門身。或復示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。為令眾生離惡業故。雖受有身不作惡業。若彼作時自終不造。眾生見已亦效不作。以善方便破壞眾生所有惡業是名隨心行有。勝有者。菩薩生時勝諸眾生。若姓若色若命若果報。果報如自利利他品說。是名勝有自在有者。修初喜行至十二行。菩薩爾時所示受身。名為自在。自在者即是願力。從性地乃至十二行。受轉輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天身。及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無上身。以願力業力故。是名自在有。菩薩後有者。菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩提。若生婆羅門種。若生剎利種。得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩後有。過去菩薩摩訶薩亦受如是五有。現在未來諸菩薩等亦復如是。因是五有得阿耨多羅三藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。即得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩善戒經卷第八