大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五(之上)

　　　　終南山至相寺沙門智儼述

　　入法界品第三十四

此是第八會在祇桓重閣說。所以在祇桓攝化始故。所以在重閣表悲心在正智上重生故。此即第二依人入證分四門同上

一辨名者。何義故名入法界。答其法有三種。謂意所知法。自性及軌則也。此中通三也。界者是一切法通性。亦因。亦分齊也。入者得此法門

二來意者。何故來。上雖得行解法。若不依知識加持無由進會故來也

三宗體者分別有二。約人及約法。初人者正化及助化各有體相用。准思攝之。二法者人法也有二。謂約人。二約法。人者謂因人及果人。各成師及伴知識。并有同生及異生。亦有五生之身。此可思准。二約法者有十。一因。二果。三約行。四理。五教。六義。七事。八人。九法。十解。前人是弘教人。後人是所依法人也。此可思准之。入法界分齊云何。答有二義。一始從初發心。終即不定。若依經文但至金剛心已還。若義求即通果德耳。依文為定。果位不可說故。又望機即不通果。約知識自行則通因果。為用通果因。又果位無求相。此約三乘說。若約一乘時亦通果。如離世間品說。所以准之可識也。二闊狹者唯在大乘心。小菩薩聲聞凡夫不說入法界。問性起即通。此品局者何也。答性起宗欲明約法辨分齊故通。此明約入心辨分齊故局耳。性起約法。假使不證不名不起。餘義對文分釋

四釋文者此文有二。初發起序。二爾時世尊欲令諸菩薩下辨正宗。此宗明何義意。明知識力也。已前諸會並先放光令餘方知顯說法淺深集眾增微。復以音聲為正說。此會不然。但如來放光顯現三世間。令大眾入即為正說也。更不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知識有四力。近善知識。聽聞正法。繫念思惟。如法修行。下文具有此意耳。復有四能。如攝論說。初序文有九。一說時。二化主。三住處。四同聞。五大眾疑念。六佛入三昧。七十方新眾集。八說偈讚歎。九普賢重開發三昧德用也。前諸會並集新眾已。然後入定。此何在前。答前即入來趣化主。說有別人。人欲說時方始入定。今此不然。佛自授機佛若不入定諸人來即無由。故先入定顯相。後方新眾集也。即是因人果人設則不同。又為下文二重顯法至第二重方始下趣人入知見故也。此何佛自入。答今為成行人法。若不果人自入顯法是真。無由引彼因人令成大果故也。何故入師子奮迅定。欲令菩薩得故。復顯表勇健授教令使修者伏妄顯真故也。四同聞眾有三初菩薩。次聲聞。三天王等。何故菩薩在先。答諸經從相取親教。以通漸故。此經約理以辨。由是頓教故也所以此眾獨有聲聞。此有二意。一為顯法界攝相應故。二為迴小入大行。故菩薩眾有三。一舉數。二列一百四十名。有十五位各顯別法。可思之。三歎德。德文初總。次別。別有二。初七自利行。後三句利他行。二聲聞中有三。初舉數。二列名。三歎德。五疑念請中。初請。次結。初有六十句有三。初三十句辨所請法。二有十句歎眾堪聞。三二十句歎佛堪說。法中有三。初正辨所請果法。二十句辨因人未窮。三有十推功在佛。初所疑法中有三。一辨疑人。二辨念。三明所念法。三歎佛堪說中。初十句明因圓。二有十歎果滿。六入定中有二。初入定。二入三昧已已下明顯淨土相。即定力也。初文有三。初辨方便。二正入。三欲令下明入意所為。此何故唯依大悲。為前說通解行此唯存行令其去危得樂故也。第二入定力顯淨土中有五。初莊嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空。四何以故下釋成。五如此祇樹下結通十方。初文有二。初總次別。別中有十種莊嚴可知。下諸園空十句可知。五結中有四。初結。次佛集。三菩薩集。四重嚴空。亦可大文分三。初莊重閣等即器世間。二如來集即智正覺。三菩薩集即眾生世間耳。所以因果俱集。顯因果實成故也。七集眾文有三。初辨十方眾集。二是諸菩薩下歎德。三爾時諸大聲聞下辨不共相。初文十方皆有八。初遠過塵數界海即從量也。二列世界名。三辨佛名。四列上首菩薩名。五辨眷屬。六供養具。七來詣佛所。八各化閣而坐。餘同爾耳。所以菩薩名王證法界行用自在故也。第二歎德文有二。初歎。二皆是如來下推功。初文有三。初總歎。二成就下別歎德。三此諸菩薩下結歎集也。別中有二。初自分德。二於大眾中即師子吼下他分德。初中有三。初辨自利行。二能於一切如來下利他行。三具足十力下辨俱成。自他分德滿也。第三辨聲聞不共即顯法界是深。文中有二。初正不見。二譬如餓鬼下譬況。初文有三。初明不見佛真常行德。二何以故釋成不見所以。三是故雖與下結。初文有三。初列名。二如是等諸大下不見法界果德。此即與上十句所問法大同也。文有三可知。三亦復不見下不見圓通大眾因行。第三不見因行境界中有三。初總舉。二正辨。三如是等下結。第二釋成中有二。初責次答。答有二。初總。二本不修習能見如來下別辨不見意。此中二。初明不修大行故不見。二亦無三昧清淨智眼下正辨不見相。初文有三。初由不修故不見。二是諸功德下不共故不見。有三可知。三是故諸大弟子下結。初不修文有二。初不修果德。二不求菩薩下不求因行。第二正辨不見有二。初明不見。二何以故辨所以。初文有二。初總次別。別中有二。初無自大果失。亦不樂說下二無他恩德失。餘者可知耳。第二喻況中有十喻。初名惑障勝境喻。二不窮源底喻。三求下失上喻。四無所攝取喻。五臨光失眼喻。六修得異果喻。七同居異見喻。八不行同一行喻。九深淺相形喻。十住位息求喻。第八歎德中有十人說偈。初人有三。初五歎土體。二有四歎眾集。次有一結歎。二精進勢王有十分五。初二總歎依正。二有二歎眾會勝。三有二明來者神力。四有二歎佛德。五有二辨覺分齊。三普妙德王有十分二。初三法明佛德。次七喻。四無礙妙德藏王有十。次第歎佛可知。五善化月王有十。初四示報身令菩薩同入法界。次四顯淨土令修入者成就觀智。次二辨佛轉法輪利物。六法義慧焰王有十分有四。初三總歎下人非及。次二歎德廣大。次二顯其德相難知。次三顯德是勝人境界。七一切眾魔智幢有十中有三。初五歎法身。次二歎應身。次三歎化身。八淨願智幢王有十分二。初九歎修因行。次一明果成滿。餘相可知。九智慧勢王有十分四。初二總歎二業利益。次二別歎身業益。次四歎口業益。次二歎意業益。十智通王有十一分三。初一總歎見佛益。次七歎佛慈悲德。次三辨見聞得益。慈悲中有三。初一明出世意。次五正歎慈悲相。次一辨所以耳。第九重辨定德用有二。初長行。次偈頌。初文有六。一明重意。二辨定三昧德用方便分齊法。三略列十一門方便所況事。初一總。餘十別事耳。四為諸菩薩下明所為機器對法相擬耳。五何等十下辨三昧所成事用。則正照明。六佛子此師子下結略顯廣。此第五段中依一方便說十種法。十一方便即有一百一十法。十法何差別。一明佛興次第。二明常說義分齊。三辨成佛。此上攝入智正覺。四明眷屬。即眾生世間。五明化身無礙。六辨住持自在。七辨功德所依。八明神力作用清淨。九辨願音聲。十具明三世間轉法輪義。後六名德用。又於中初三從所依。意一。身一。口一。又初身。次用。三位地。餘意依文。准之可知。第二頌文有二。初十句辨頌意。二正頌。於中有十半。總頌上十法門。於中有三。初六正結前義。次三半明信入分齊。次一結成利益所以。前中有六偈。初一眷屬淨。次一說法淨。次一顯行淨。次一雲集淨。次一顯理淨。次一照明淨。第二文有三。初一總。次一半釋。次一辨所以可知。問所以普賢重照明。答果人入定顯法是真。若因人不證。同修者不進故。普賢因人。照明引初修者趣入耳。此約體入。若約用時。則重舉用以顯體也。第二正說中有二。初明如來大悲攝化令修行者入其法界。即正說體。二爾時文殊師利童子下廣約善友。明入儀則也。問何故加入法界。不依位得何也。答理實須自他二力。今且約一相耳。自力依位。他力佛加持也。亦可初辨依三昧得自利德。二彼諸菩薩下成利他德。三爾時文殊童子下辨利他行相也。初文有二。初明佛入定。攝人入法界故。有四可知也。二爾時祇林大眾下明諸菩薩因光入法。此文有六。初牒入人。二悉見一切下蒙光攝益。三如此間如來下結會平等。有二可知。四而不壞三世下辨所見益用。有六句可知。五其有眾生下辨得益所以有五句。六逮得如來下廣明其益相。二攝益中有三。初辨顯器世間攝益。二諸大菩薩現坐下智正覺自在攝益。三或見在天下眾生世間攝益。此文有二。初辨處。二顯種種下明顯身相。亦可但是智正覺十身也。若依下結文。但是國土世間及眾生世間也。六廣益相文有二。初得自利行。二時彼諸菩薩下明利他德。初文有二。初舉德。二爾時文殊下說偈讚歎。初文有三。初舉身座體。二顯大自在下明座及身德用。三爾時彼諸菩薩深入下既有內資外顯益相。隨分利他也。初文有二。初舉德成身。二彼師子座下明歎德顯座。初文有四。初總出三昧德體。二次列十門以為德用。即上十門也。此文有二可知。三所謂種種下辨德所依。四得深入菩薩三昧門下廣辨上三昧門耳。亦即所成也。亦可上十一門並是總功德門。此有三。初總。次別。三以廣顯略也。第二別中略明一百句三昧門。第三中有二。初結成廣說。二入如來海下結觀分齊。證行圓滿也。此文有二可知。此中定三昧法門者並通一部為起法所依。所有解行分齊並皆准此思攝也。二座中有二可知。第二明座身德益有二。初辨相。次如是等下結成德相歎不可盡。初文有三。初十三句德自利行。二安住莊嚴下五十七利他行。三決了如來下二十自他行滿可知。第三外益於文有三。初立。次釋。三結。第二文殊偈讚祇林顯證真實。所以文殊說彰淨慧證也。所以不在利他。後說彰利他。起後說便故也。就十三半偈中。初十二別歎佛及祇林即果也。二普賢等佛子下總結莊嚴普集。即因也。第二利他德中有三。初辨果德被益。二彼諸菩薩下利他行體。三隨其所應下辨對緣攝化。此第三對緣攝化中有四。初辨機器。亦可機緣相擬。二明同生益。三現不可說下辨現法門被益。四或現天宮下明現三世間攝化。三現法門中有三。初現無常等忻厭門。二為一切眾生下辨十度行門。三以如是下結。第二十度中。初六可知。後四中為一一身方便度。悉能供養下願度。悉能顯現下力度。知一切下智度。下結法界非一耳。第四三世間有四。初現器世間。二或名號下現智正覺。三或現聲聞下現眾生世間。四或現種種色身下對三世間起用方便。餘文可知也。爾時文殊童子下第二依其善友辨修入儀則。此望機辨所軌。若望知識自行即前依果人得法。今對機器起用也。今略取此經上下有五相不同。持是五相以科此文。何者五相。一顯位修行相二會緣入實相。三攝德成因相。四智照無二相。五顯因廣大相也。今此中意以德彰人。以人引修行者入於法界故。廣驗諸教有二知識。一人。二法。分齊者有三。一初人者。教為言詮處。為方便門。人為旨。問等彰德。二若法者。言為教詮。總別同異等為觀門。智眼所得者為旨。通明等為德。三人法合明即觀教為詮。見處及人為方便。得法為旨見。說往因及仰推等為德也。廣如別章。約時位等別。人有其四中五。文殊重也。今寄顯法相。故有若干。若約正助即一百一十。若約實行即三千大千微塵等也。所以實約三千微塵等者。欲明附引三乘別機故也。若依一乘不只若干耳(云云)。此文分有五。初四十一人顯位修行相。次摩耶一人會緣入實相。三彌勒一人攝德成因相。由行會理成正因故。四重會文殊一人寄智照無二相。五普賢一人寄顯因廣大相。後二人述因勝也。今約此意。若別位位皆差。若通行行皆有也。位即為相。通即為體耳。初四十一中。初一寄十信。次十寄十住。次十寄十行。次十寄十迴向。次十寄十地。所以文殊初智光導故也。今以五門料簡。一明緇素等別。若約行相並別不同。若總約相有十六種。一菩薩。二比丘。三比丘尼。四長者。五優婆夷。六童男。七童女。八天。九外道。十藥師。十一船師。十二婆羅門。十三王。十四仙人。十五母。十六婦。二明修入徒眾。唯初文殊所具諸眾。次下唯一人。三辨往不往異者。初文殊往善財所。欲明初機不請自往。餘四十二明善財往彼。為機勝也。次有摩耶及普賢二人。不去不來。摩耶會相故。普賢廣大故。四歎發心不歎異。初文殊後普賢。文殊此不歎發心。意可知。亦可此亦不定諸知識中有不歎者。五結會有無者。餘四十四無結會。顯化未窮故。普賢有結會。明化位滿故也。所以不現佛位化者。為表至果離相故也。此約所成自行。若望緣境如前可知耳此初知識菩薩字文殊入菩提心法門。初文殊文有三。初明文殊及眷屬辭退南行以為化緣。所以辭從佛往為明果悲下被故。二爾時尊者舍利弗下對緣攝化。三爾時文殊知善財下明自位滿足進入勝境。初文有四可知。二攝化文有三。初化引聲聞即迴小入大也。二爾時文殊菩薩建立下攝諸龍眾。三時覺城人聞下攝化人眾。初文有四。初舍利弗表從化之智。二此六千比丘下表所攝機器。三爾時尊者舍利弗下明睹相迴心。四時諸比丘白尊者下求勝進入也。初文有二可知。二機器文有五可知。三睹相發心中有三。初覺察大眾。二示其事相。三爾時尊者讚說下明從化得益。二示相文有二。初示自功德力。二海智乃至一切如來下辨上人加持也。四求勝進入中有五。初明見勝求進。有二可知。二文殊現象王迴下勝進中緣器相應。有三可知。三爾時文殊告諸比丘下明對機授十信行法。四彼諸比丘下聞法獲益。五爾時文殊勸諸比丘等示教大解行有二。初總令得普賢行及位。二彼諸下別辨可知。三授法文有三。初舉益開十數立宗。二何等下別釋。三若善男子下舉益勸修耳。四獲益文有三。初總得三昧門。二悉見下依定所現事。三得此三昧下廣辨利益。二定所現事中有三。初見佛依正。二見佛轉法輪。三又能知彼下知見三世果德差別事。此等由文迮。不得依次。可知之。二攝龍趣。就中有四。初結前生後。二明處勝。三說法。四赴機攝化可知。三攝善財文有三。初覺城人聞赴化。二列人數。四眾即為四也。三爾時文殊知眾集下明對機授藥。此文有二。初總令生信。二觀察善財下別屬勝機。此文有二。初歎德。二文殊菩薩下為說勝進佛法。文有二可知。初文有二。初問次答。答文有二。初歎顯德。二此善財者下歎過去行德。第三進求勝境文有三。初文殊南行引生勝欲。二善財隨從文殊下明願欲求進。三爾時文殊如象王迴下赴欲讚教令入勝位。此猶在十信內也

二願欲求進文有二。初少長行牒前生後。二正偈頌。頌文有三十四偈有二。初四明自無始迷輪。二有三十偈請求垂顧。初文有二。初二辨惑體。次二明過失。後三十偈中即為三十事。於中各二。初三句歎德。下一句請導。三赴欲讚教中有二。初長行。次偈頌。初文有二。初讚。次是故下教。初文有三。第二文有二可知。二偈頌中有二。初長行生起。二偈頌。頌有十偈分五。初二正歎善財能有大心。次一舉餘菩薩顯成。次一重總歎善財。次五舉五義歎善財德。次一舉益以歎也。此下進入十住位。總作三門料簡。一方所有順因果通局。初文殊有東有南次功德雲等二十七及第二十九大天乃至彌勒二十九人並云南方。第八迴向云東方。第十迴向及十地不云南方。各別有所。摩耶後文殊有示無方。普賢無示無方。所以然者南以表正。東表發覺。前文殊初信覺理故有東。勝進順正故有南。次功德雲等二十八表未證理故遠有相應故云南。次十一得理及應行相故表隨緣現。次一會相入實故不云方。等對方便相故示也。次一表結因位順果故示南也。次一表勝智境故示。離取故無方。次一大故不可示。遍故不可局方也

二辨教問遣辭得捨修明進昇之相。不遣者利益義微。復彰己獨善。有此失也。善財不辭即失異聞進昇之美。初文殊自往故。無人教問。亦無辭向。普賢中亦無辭向。意可知。三辨分量深淺推不推異。前四十一皆有結有推。後彌勒等無結無推。意可知也。就一一知識中顯法多門不定。對文當知今此初功德雲比丘當發心住位。入普賢光明觀察正念諸佛三昧有三。初勸教勝進。即聞慧也。二時善財下依教趣入。即思慧也。三時彼比丘下得其法故名證法界。即修慧也。此中處及人名等並從當位義相得名。至文宜隨義消息之。初文有四。初南方等處。二有一比丘下人名。三汝詣彼問下教得。四彼比丘下歎德。此出離始故現比丘形。二依教趣入文有六。初辭往。二正趣勝境。三於彼山中下依教簡擇。四見彼下依教見理得比境。五馳詣下依求趣入辨敬儀。六請問。三正入法界此文上下有四種證。一阿含約位證。二教解證。三正證。四上果下加證。復有十種證入。如離世間品說。思之可解。文中有三。初總歎能問。二我於解脫力下為說自分所得法門。三豈能了下仰推勝分。初文有二。初總。次如是事下別歎能問。別中有九句。此初句即上教問第三句。此第二即上第二句。此第三即上第五句。此第四句即上第六句。此中第五句即上第十句。此中第六句即上第四句。此中第七句即上第八句。此中第八句即上第九。此中第九句即上第七句。此九通歎上總耳。二說自分中有三。初辨法門體。二或見東方下辨法門用相。有四可知。三我唯下結自分齊。初文有四。初總辨體。二逮得下明有所成。三普照下辨益相。第四一切佛化下成前起後也。三仰推文有三。初總辭。二諸大菩薩下別辨勝相。三得虛空界下結。別中二十句念佛三時也。問仰推有何義。答有二義。一明他位德高。二約他顯自德分齊深廣耳。第二知識即治地住菩薩比丘名海雲。入普賢法門。初教勸勝入。二時善財下依教趣入。三爾時海雲下證法界。初有四。初示處。二人名。三教問。四歎德。二依教趣入中有八。初辭退。二南行下依入。三念持所得。四海門國所依處。五詣下見相。六頭面禮下敬相。七白言下說已所得。八而未知下請問。問中初七自分行。次五句利他行。三告下正證法界中有三。初歎能問。二我住此下說自分行相。三豈能下仰推勝德。初文有二。初總歎有三可知。三得普門下別歎善財德有二。初自利。二大悲救護一切下利他。餘相可知。二自分法門中有四。初明得法因緣。二時彼如來下為果德攝益。三其有十方下明利他德。四結法名字。初文有五。初正尋思有三可知。第二句中一句總十句別。此別即迴事海為十地相也。二作是念已即見下見緣起法門。三百萬阿修羅下外護行。四寶華佛下因行集起。五見彼華上下見其勝相。外護中有二十句。人寶二耳。見勝相中有二十句。二果攝中。初正加攝。二得益有三。初歎經德。二受持。三假使下校量功德耳。仰推文。初總。次責。三別廣辨可知。第三知識修行住菩薩比丘名善住。入菩薩無礙法門。勸教等三同前。初文有三。初示處。二示人名。三教問。二依教趣入中有七。初辭。次念所得法。三進入方便。四依教簡擇。五見知義相。六爾時善財下敬儀。七問及歎有二可知。三證入中有三。初歎發心。二我已成下說已所得自分法。三云何能說下推勝說自分中有四。初辨法體。二我得此神通變下辨其作用。有三可知。三若有眾生明攝化行。四我唯知此下結分齊。初法門中有三。初辨體。二我已修習乃至得慧光下辨德。三何以故下辨成。推勝分中初二十辨上德。二菩薩有如是等下以略現廣。第四生貴住菩薩良醫名彌伽。入所言不虛法門。即初教勸。二時善財下依教趣入。三良醫下謂正入證。初文有三。無其歎德。二依教趣入中有七。初辭進。二爾時一心下念前法門令其成滿。三漸至下進向勝分。四入祝藥城下依教簡擇。五見相。六敬儀。七請問。有二可知。三正入中有三。初歎發心。二爾時良醫稱揚下說自分法。三云何能說仰推勝分。初文有五。一審發心。二明答。三禮供養。四敬重下歎發心功德。五當知菩薩下通歎菩薩化德。四廣歎發心內有四。初總歎。第二善男子若有下通歎發心功能。三佛菩薩加護天等供養。四彼為安慰下辨護念意。第二說自分法中有四。初明口放光集眾。二時彼良醫下廣辨智慧法門。三所應作已下攝儀歸本有三。初歸。次說法門名。三明德用。第四結仰推中有二。初總。次彼諸下別也。第五方便具足住菩薩長者名解脫。入如來一切無礙莊嚴法門有三。初勸教趣入。二時善財下依教進入。三時解脫長者下辨正證法界。初有三。初示處。二示名。三勸教問。二進入中有八。初信德而辭往。二念前法門。三如是念下進向方便。四周遍下依教簡擇。五見相。六敬。七念也。八白言下請問。問中有三。初明已所欲。二白言我聞大聖下歎德。三唯願以下正請。初文有三。初十五句求果法。次欲與一切下十四求因法。三欲滿下自分所修行法。三正證中有二。初說自所得法。二何能下仰推。初文有三。初明得法門。二得此法門下辨法門所現事。三我唯下結解分齊。初文有三。初辨入定及因緣。二入已已下明定功德。三從起下辨法門名字。二法門所現事中有二。初約自他相對。二知一切佛及與下心境相對。前文有二。初略。次廣。各有三可知。二心境內有二。初約真。次善男子當知下約俗。亦各有二。初立。次勸可知也。仰推中初總。次別可知第六正心住位菩薩比丘名海幢。入普眼捨得法門。亦名清淨光明般若波羅蜜境界。有三。初勸教趣入。二時善財下依教進入。三三昧正受。初文有三。初示處。二示人名。三教問。二趣入中有五。初敬儀念德。二念前法門。有二可知也。三漸趣下進向勝分。四見得方便。五周遍下依教簡擇。三正證中有二。初明自分法。二云何能說下仰推勝分。初文有五。初舉法門體。二善財嘆未曾有下歎功德。三此定名何等下問法門名。有問答二文。答中有名義因果二文。四唯有此下辨功作用。有二可知。五我唯下結。初文有四。初辨法門體。二從其足已下明現身攝。身光有十五處化。彼諸如來者頂上佛耳。三善財一心下辨攝法相應。四捨從定起。第二歎三昧功德中初十一句歎定德。二大聖乃至入此三昧下歎其作用。仰推中。初總次別三結。問菩薩既有具德何須仰推。答此有二意。一寄位不相。是故須推也。二寄三昧門別。發生勝欲故也。第七不退住菩薩優婆夷名休捨。入離憂安隱幢法門。初勸教進入。二時善財下依教趣入。三答言下正入。初文有三。初示住處。二示人名。三教問。二趣入信量中有八。初獲益辭退。二念前法門。三漸漸下進向勝位。四得方便相。五見普莊嚴園下見相。此有三。初見依麤相。二爾時休捨下見正細相。三其有下歎德。六爾時善財下審法有二句。七往詣下辨敬相。八白言下請問。園中有十二事。垣樹等。三正證入中有二。初明自分法門。二諸大菩薩其心如海下仰推勝分。初文有四。初辨法門作用。二發心為久如下問因緣久近。三此法名何等下問得名有二句。四結。初文有四。初我唯成一句明證分齊。二若見聞下明功能益用有三句。三東方下辨佛果德物被益。有二可知。四我此大眾下辨眷屬行成。有二可知。二因緣久近中有二。初問答得法因緣。二久如當成下問答成佛久近。久近答中有三。初明不依時節修。二欲化一切下稱法界修。三結。初中十四句皆是分局也。稱法界修中有十三句。仰推中初總舉。次別。三結可知。第八童真住菩薩仙人名毘目多羅。入菩薩無壞幢智慧法門有三。初勸教進入。二時善財下依教進入。三時彼仙人下辨現量證。初文有四。初示處。二示人名。三善能下歎德。四汝詣下教問。二依教趣入中有八。初辨敬辭退。二念前法門有義教。分二可知。三漸漸下辨方便進向。四周遍下依教簡擇。五見園林依報麤相。六爾時見彼仙人下見正報細相。七往詣下敬儀。有三可知。八白言下申請問。三正證入中有三。初歎發心。二明自分法門。三仰推勝分。初時彼仙人等歎發心功能。此中文有三。初十句歎善財利他德。二大眾各持下大眾散華供養讚歎善財。三告大眾下結歎發心功能。第二自分文有四。初辨法門體。二善財白言下明法門自在用分齊。有問答二文。三放善財手下歸住自分有二。初放。次問答審法。四我唯下結法門名。二法門自在分齊。答中有三。初知識手加見在十方佛所。聞法修行。有二可知。二或自見下修行時節不同。三善財為無壞下明為十法照得十三昧。仰推中有三。初總。次別。三我豈能下結。第九法王子住菩薩位婆羅門名方便命。入菩薩無盡法門有三。初勸教趣入。二時善財下依教進入。三答言下正入證。初文有三。說處人名教問等。二進入中有六。初辭進。二明念得前法門。三明所到處。四周遍下依教簡擇。五敬禮。有二可知。六申請問。三入證中有二。初明自分法門。二明淨法王下仰推。初文有六。初舉自分現法門勸修。二善財作是念下明對法生疑。三作是念時下諸佛菩薩等加勸除疑。四童子聞奇特下聞法歡喜悔過除疑。五登刀山下如說修行有二句可知。六我唯成此等結法門名字。第二生疑中有二。初十二句於自分法中生疑。二將非魔下勝分法中生疑。第三菩薩等加勸中有三。初現色界天勸。二現欲界六天等勸。三現龍等八部勸。初勸有三。初總止莫疑。二此是大聖下歎德。三時諸天下舉他益以勸。天者初禪天。自在者色究竟天。四悔過文有三。初於婆羅門起善知識心。二頭面下明悔過。三婆羅門說偈。為其受懺悔開導。偈中初一偈勸順教除障。次一勸令成行。又此諸知識內。三人是反道行。一方便命現癡相。婆須蜜現貪相。滿足王現瞋相。問何故此處倍增勸法。答行相局無記故。餘二即二通。又在初前故也。又所以登刀山投火聚者。約何相順也。答約實是法。並悉廣通。若局非不有別。何者刀體相續增成其斷法之用。由有破能故。火體不續增成其顯常之用。由有照能故。此依何理。如有無二名。說有能令離斷。成解妙常之用。說無能令離有無成其證會妙無絕相之能。火即用無理。會妄照玄之用。刀即用有理。破無成信實德之解也。故有破義增成義微。由成解顯故。無即成義增。由顯證理故。此如起信論說也。又今定宗唯取詮相。由約事故也。又准所得三昧名其義亦可解耳。又問何故刀山須捨後得法。火即得時獲益何也。答由有教捨而方順無教相。即非違故也。仰推中有三。初總。次別辨。三總結。第十灌頂住菩薩位女名彌多羅。入般若波羅蜜普莊嚴法門。初教往。二時善財下依教趣入。三答言下正證。初文有三。初示處人名。教問等。二進入勝分中有八。初辭進。二念前法門之用。三到其處。四周遍下尋求有三可知。五善財即入下見依麤相。六見彼女下見正細相。七見已已下辨敬儀。八白言下請問。三證入中有二。初自分法門。二諸大菩薩下仰推勝分。自分中有四。初辨得法門體。二童子正念下問法門名有三可知。三境界云何下問作用分齊。四我唯知此下結。初文有三。初勸觀。二見一一下定所現事。三皆是下推起因緣第三作用分齊中。先問。次答。答中合有一百一十六門。此等法門並通一部為軌。為此是解窮故也。仰推中有三。初總。次別。三結。次下十知識當十行位。此初即歡喜行菩薩比丘名善現。入隨順菩薩證明法門有三。初明勸教往詣。次時善財下依教趣入。三答言下正入法界。初文有三。示處人名教問等可知。二依教進入有七。初辭進。次念前法。念法中有十三句。三進入。四於城墎下依教尋求簡擇。五見勝相。六往詣親近禮敬。七白言下請問發心。三正入法界中有二。初明自分法門。二金剛菩薩下仰推勝分。初文有三。初辨法門體。二不離此下明法門作用。三我唯知此下結名。初文有二。初得法因緣。二彼諸佛所下辨所成體。仰推有二。初別辨。二總結。第十二饒益行菩薩童子名釋天主。入巧術智慧法門有三。初勸教趣入。二時善財下依教進入。三答言下正入法界。初文有三。示處人名教問等即教量也。二信量有八。初成前法門。二念人辭退。三與天龍下明所到處。四周遍下依教簡擇。五時空中天龍下方便知識示導。即助道耳。六見釋天主下見其相。七即詣下親近禮敬。八白言下自說發心請問。三正入法界中有二。初說自分法門。二諸大菩薩下仰推勝分。初文有三。初辨所住法門因緣。二我因下辨法門德用。三唯知此下結自分所知。第二德用文有二。初總明相黶子算印功能德用有二。初總次別。二我亦了知下別辨算數德用有三。謂一直算。二乘除。三功能可知。推勝中。初辨相。二結。第十三無恚恨行菩薩優婆夷名自在。入無盡功德藏莊嚴法門有三。初勸教趣入。二時善財下依教趣入。三答言下正入法界。初教量中三如前。二依教趣入中有八。初念法獲益辭退。二爾時善財於善知識下歎德攝益有二可知。三漸漸下明所至處。四周遍下依教簡擇有二可知。五尋求進位。六進入下正見勝相。七辨敬儀。八白言自說發心。六正見相中有三。初正。第二依。三眷屬。第三正入法界中有二。初自分。後仰推勝進。初一句明自分法門。二一器下辨法門大用。三結名。第二法門大用中有二。初為說大用法門有二。初施。二辨益可知。一汝見我此下攝令同益。此文有二。初令見內眷屬。二此諸下於外作業。初文有三。此第二有五可知。仰推中。初釋次結。第十四無盡行菩薩位長者名甘露頂。入如意功德寶藏法門。初勸教。二時善財下依教進入。三答言下正入法界。初文有三同前。二依教趣入中信量有七。初辭。二念。三到。四尋求。五見甘露下見相。六敬儀。七申意請問。三正入中有三。初歎發心能問。二汝見我下說自分法門。三諸大菩薩下仰推勝分。自分中有四。初約眷屬以顯法門。有三可知。二我成就下明法門體。三隨其所須下明法門大用。四我唯知此結法名。大用中有四。初眾寶等明財法二攝。二且待下明所化眾生。三仰視下顯虛空器出無盡財攝。四滿意歸本。仰推有三。總別結也。第十五離癡亂行菩薩位長者名法寶周羅。入滿足大願法門。初勸教。二時善財下進入。三執善財手下正入。初文有三同前。三依教進入中有七。初念德敬辭。二念法令增。三至處。四尋求。五於道遇見。六禮敬七自說發心請問法門。三正入中有二。初說自分法門。二諸大寶下仰推。自分中文有三。初以自分法門攝益。二爾時善財乃至白言下問得法因緣有三。初歎。次問。三答可知。三我唯下結成自分。初文有二。初歎以手引入家。觀方便耳。二正觀。觀中初依報攝益有二可知。後正報攝益。正中有十重。第八重中。初神通等三世間八地德。次詣一切佛受持等明九地德。第十重如來滿中等此即因中具果法門也。仰推中。初別次結可知。第十六善現行菩薩長者名普眼妙香。入令一切眾生歡喜普門法門。初勸教進入。二時善財下依教趣入。三答言下正得法界。初文有三。示處人名教請等也。二進入中有七。初禮辭。二思前法門。三漸至處。四起勝進行。五見普門下見相。依正分有二可知。六辨敬儀。七白言下請問。三正入中有三。初歎發心。二我知一切下說自分法門。三諸大藥王下仰推勝分。自分中有二。初辨攝益。二我唯下結名。初文有四。初治事中報障有二可知。二然後下除其定障。三稱揚下教發心除其細障令諸行成。此有二可知。四善男子我又下明有異巧便也。有二可知。仰推中。初別辨次結也。第十七無著行菩薩位王名滿足。入幻化法門。初勸教進入。次時善財下依教進入。三時滿足王下正入法界。初文有三如前。二依教進入中有八。一辭。二念。念中有二。初總。次十六句別也。三至處四起方便導之。有問答二文。五見下見相有三。初見依正。二見治國法。三睹生疑可知。六作是念下諸菩薩等導誡除疑。有四可知。七聞天已下敬儀。八白言自說請問也。三正入中。初辨自分。二諸大下仰推也。初文有四。初方便攝受。二見我此報示其行相審之。三我成就下明法門體用有三。初體。次用。三反以顯成耳。四我唯下結分齊。仰推中有二。初廣次結也。第十八尊重行菩薩王名大光。入菩薩大慈幢行法門。有三義同前。勸教中有三如前。二依教進入中有八。一謂辭。二念前法門。三至處。四興念自知必見勝法。初問。次答。三作念生欲。五入善光下見依麤相。六爾時善財於此下見正報相。七五體下敬禮。八請問。依報中有十。謂塹牆巷人眾樓閣寶帳蓋幢幡王住處樓閣。第六善財觀生無著等正報中有三。初成前起後。二見王身。三彼殿前下申其利物相也。二十八相者顯因行未圓故。三正入中有二。初說自分法門。二諸大下仰推勝分。初文有四。初舉法門名及得因緣即為二也。二我住此下明利益用。三此城眾生下舉三昧功能以證現事。四我唯等結自分所知。二利益用文有五。一總辨攝益。二令諸下明攝成。三善男子下正辨攝用。四各見下明所感各異。五以正下明會屬往因也。三三昧功能證現事中有三。初說入定時除他障。二且待下正顯入定功能證成前事。有二可知。三從定起。仰推中有三。初總。次喻顯。三結也。第十九善法行菩薩位優婆夷名曰不動。入菩薩無壞法門。三義同前。初教勸有三如前。二時善財下明依教進入中有七。初辭。二念。念前法門中有四段明義。初尋思法門令得增勝。二復作是念辨知識功能。三悲心念時下入定。如來使者方便教示令更進趣。四爾時善財定訖出定。三漸至。四推問下辨尋求。五善財歡喜下見依報淨用。六前詣其所下恭敬觀身作用。七自說發心請問。敬觀中有五。初形色勝獲益。有三可知。二宮殿等體勝。三眷屬勝。四其有見者下除障勝。五見彼女人下牒前勝德偈讚耳。即為二耶。三正入中有三。初歎發心。二我成就下說自分所得。三諸大下推勝分也。自分中有四。初辨法門體。二白言得法因緣。三我入此下引現定用成行勝相。四我唯下結自所知。得法因緣中。初問修行勝行及問德用。下答中因緣德用合釋。答中有三。初略答。次重問。三廣辨中有六。初見佛身相發心念求。二時彼如來下更教發十心。三我於爾時下問法求果智。四我發是心已下行成離障。五於爾所劫若有眾生下辨利他德用。六我初發心來下總結也。三引現定用文有五。初歎德二審定。三答。四成事。五出定仰推中。初舉六喻明行深廣。二結。第二十真實行菩薩位。得至一切處行法門知識外道名隨順一切眾生。三文同前。初教勸中有三如前。二依教進入中有八。一辭退。二念前法門。三漸到。四周遍下尋求。五於中夜下見依相。六爾時善財下見正報相。七往詣下敬儀。八請問法門。三正入中答言下有三。初歎發心。二知已安住下說自分所得。三諸大下仰推勝分。自中有四。初辨法門。二以平等般若下明法門體用攝化。三復次善男子下以親近利益用證前行。有三可知。四我唯知此下結。第二體用攝化有三。初舉智光。二觀察下觀其機器。有三可知。三以妙智下說法被益。仰推中。初別明下結。此下十知識當十迴向位。初即第一救護眾生離眾生相迴向菩薩位。長者名青蓮華香。入香法門。初勸教。二時善財下依教進入。三答言下正入。初教中有三如前。二進入中有六。初辭。二爾時乃至不惜下念修前法獲益。有二可知。三漸漸下至其處。四詣青蓮華下隨進得實。五頭面下禮敬。六自說發心請問未聞。三正入中有三。初歎發心。二我能下明自分法門。三諸大下仰推勝分。自分有二。初辨所知。二結。初文有三。初知香法。二彼香下知香起因有十種因。初一立。二所為。三法成。四諸分具五無過。六德成不動。七善巧相發。八分齊。九成前事。十來處也。三人中有香下辨勝力。仰推中。初辨次結。第二十二不壞迴向菩薩位海師名自在。入大悲幢淨行法門。明教勸等三義同前可知。初教勸中有三。如前海師名自在。二依教進入中有七。初辭。二念有二。第二中有三。立責答也。三漸至。四尋求。五見勝相。六詣彼禮敬。七自說發心請問。三正入中有三。初歎發心能問。二我成就下自分法門。三諸大下仰推勝分。自分有三。初一句辨法門。二在此海邊下辨化用利益有四。謂一解脫法有二可知。二知世事法。三迴世成出世。四結成大用可知。三我唯下結自所知。仰推中。初別次結也。第二十三等一切佛迴向菩薩也。長者名無上勝。入至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。初明勸教。二時善財下依教進入。三長者告下正入。初教中有三如前。二進入有八。一辭退。二念修增廣。三漸至處。四周遍下尋求五城東下見勝妙相。六時彼長者下彼眷屬相。七爾時善財下敬禮。八白言下斥己請問耳。三正入中有三。初歎發心。二我成就至一切下說自分法。三諸大下仰推勝分。自分中有三。初總舉法體相。二何等下廣辨義用相。三我唯下結自分所知。第二廣辨中有二。初問次答。此文有二。初約此方。二等類餘土。此有二可知初文中有二。初身業至趣。二於中說法下口業說法。於此二文中知法合藥及諸佛自覺聖趣即意業也。仰推中。初身業勝。二逮得下口業勝。三分別下意業勝。四我當下總結。第二十四至一切處迴向菩薩也。尼名師子奮迅入菩薩一切智底法門。初勸教。二時善財下依教進入。三善男子下正入法界。教中三如前。二趣入中有七。初辭進。三漸至略無念前法門。三周遍下尋求有二可知。四詣彼下見依報相有三。初辨果體。二明因。三辨自在。此有三可知。五見比丘尼下見正報相。六五體投地下辨敬儀。七白言下請問。正報中有三。見身遍在眾座。二見處一座下為眾說法。三善財見下結所見奇特。為說法中有六。初為八部等天王說法。二聲聞下為眾說法。三初發心下為十地人也。四金剛力士等說。五見處如是下廣類結益。六何以故下釋所由也。初淨居天等總有二十九門見正報。第三文結中。園林等結上樹等。經行坐等結上遍坐等。大眾眷屬結上大眾等。諸妙功德下結上說法等。諸奇特事者總結殊勝。又聞下結歎上說法熏資令身心柔軟等。三正入法界有二。初自分法門。二諸大下仰推勝分。自分中有四。初說法門名。二大聖如此下明自分法體。初問次答。三大聖此智光下明法門大用分齊。初問次答。答文有四可知。四我唯下結自分所知。仰推中。初別明。次結可知。第二十五無盡藏迴向菩薩位女名婆須蜜多。入離欲實際法門。初明勸教。二時善財下依教進入。三答言下正證。教中三義同前。二進入中有八。一辭退。二念前法門。三漸至如前。四明尋求有四可知。五善財聞此下見依報相。六善財見彼下見正報相有四。初身。次口。三意。四莊嚴可知。七禮敬。八自說發心請問。三正入中有二。初自說法門。二諸大下仰推勝分。自分中有四。一句辨法門名體。二若天見我下明法大用有四。初總同生。次現勝。三對生獲益。四結。阿黎宜者此方名本欲。阿眾鞞者此名正欲。三昔何所下得法因緣。初問次答。答中有二。初勝緣。次發心。四我唯下結自所知。仰推有二可知。第二十六隨順堅固善根迴向菩薩位長者名安住。入不滅度際菩薩法門。三義同前。教勸中有三同前。二進入中但有四。初辭。二往。三至。四自說發心及請問耳。三正入有二。初自說所得。二仰推勝分。自分中有三。初辨法門體。二自言下明法門德用有三。謂問釋結通等也可知。三我唯下結自所知。初文有二。初列名。二住此下明見佛行相有二。初佛次法也。各有二句。仰推中。初釋後結。第二十七隨順等觀一切眾生迴向菩薩位也。菩薩名觀世音。入大悲法門。初明勸教趣入有三同前。二時善財下依教進入。三答言下正入。二依教進入中有九。一辭進。二念前法門。三漸至。四尋求。五見觀世音依正相。六善財發念諦觀以興念。七時觀世音下讚歎善財。八詣所禮拜。九自說發心及問法門。三正入中有三。初歎彼發心。二我已成就下自分法門。三諸大下仰推勝分。自分中有三。初明法門體相。二我行大悲下明作益用。三我唯下結所知。初文有二。初辨名體。二辨功能。第二益用中有二。初辨令離十八障。二復次下教令發心。仰推中。初總次別三結。第二十八如相迴向菩薩名正趣。入普門速行法門。初辨勸教。二時善財下進入。三我已下明正入。初文有四。初示來方。二歎德。三審見可不有問答二也。四汝詣下教請問。何故此一知識言東不道南何也。答此第八迴向如相離分齊故。揀前耳。但有證見覺初。故說東也。問所以住金剛山上及至觀世音者何也。答由地前位是未證真如流至比境難壞故。復下赴利生悲際故也。二依入中有五。初禮敬諦觀。二念前法門。三往親近。四禮拜。五自說發心請問法門。三正入中有二。初說自分所知。二諸大下仰推勝分。初文有三。初辨法門名。二問答辨得法因緣等。此有三問。三我唯下結所知。答因緣中有三。初舉難知。二唯願下重請。三正答因行。正答中有七。一剎。二佛名。三從得法門。四發求遠近。五辨速疾。六供養行。七悉能了知下應機授法。通答上三問。亦可別也。仰推有三可知。第二十九無縛無著解脫迴向菩薩位天名大天。入雲網法門。初辨教進。二時善財下依教進入。三爾時大天下正入。勸教三義如前。二依進中有八。一敬辭。二念前法門。三漸至。四尋求有二可知。五往。六禮敬。七自說發心。八請問。三正入有三。初以水洗面。散以金華。及歎其知識難遇。二我已下自說所得自分法門。三諸大下仰推勝分。第二自分中有三。初辨法門體。二白言下顯法德用境界。三我唯下結已所知。德用中有二。初問次答。答中有二。初教財施。二復次下教法施。初財施有五。初積寶。二積香。三現女。四教善財。五及他人。第二法施中有四可知。仰推中。初舉五喻即合。次結耳。第三十法界無量迴向菩薩也。神名安住。入菩薩不可壞藏法門。初勸教二時善財下依入。三安住地神告下正入。初勸教中有三如前。道場神名安住。何以此下不辨南為。世間淳熟離諸相故也。二依入中有七。初辭。次趣摩竭也。三依入略無念前法門。四一萬地神下歎善財德。此文有四。初歎德。二淨界。三應法。四審問可知。五爾時善財下敬禮。六申意。七地天顯淨土果報令同見益有二。初果。次因及勸取可知。三正入有二。初辨自分法門名體因由。二諸大菩薩下仰推也。自分中有四。初出法門名體。二我於燃燈下明修行差別大用境界。三乃往已下明得法因緣。四我唯下結自分所知。仰推中。初釋後結可知

大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第五(之上)