阿毘曇毘婆沙論卷第三十一

　　　　迦旃延子造　五百羅漢釋

　　　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　使犍度一行品第二上

九結。愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。若有恚結繫。亦有愛結繫耶。如此章及解章義。此中應廣說優婆提舍。處所有五種。一自體處所。二緣處所。三繫處所。四因處所。五屬處所。自體處所者。如見犍度說。若處所有所知。彼處所亦有所斷耶。若處所有所斷。彼處所亦有所知耶。此中說忍智體名處所。見犍度亦說。若得彼處所成就。彼處所耶。或有說者。此中說一切法自體名處所。復有說者。此中說諸法有得相成就相者名處所。緣處所者。如波伽羅那說。一切諸法。應以智知隨其處所。云何名處所。隨智所行。隨智緣。隨智境界。是名處所。經亦說有四十四智處所。有七十七智處所。阿毘曇者。作如是說。此中說自體處所。所以者何。以忍以智。觀諸有枝。忍智體名處所。尊者瞿沙。作如是說。此中說緣處所。所以者何。以智以忍。緣於有枝。故名緣處所。繫處所者。如此中說。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。五種法名處所。所以者何。五種煩惱。能繫此五種法故。五種法者。謂見苦所斷。乃至修道所斷。因緣處所者。如波伽羅那所說。云何有處所法。云何無處所法。乃至云何有因法。云何無因法。有因法名有處所法。無因法名無處所法。如說

　比丘心寂靜　　能斷諸處所
　盡於生死苦　　不受未來有　

此中說因是處所。所以者何。有因故有生死。因斷故生死斷。屬處所者。如經說。應捨田舍市肆屬我之心。如偈說

　不捨田財　　牛馬奴婢　　種種女色
　不得解脫　

如世人言。此物屬我。此處所屬我。於此五種處所中。依繫處所而作論。不依餘處所。復有說者。有五種處所。一界處所。二入處所。三陰處所。四世處所。五剎那處所。於此十處所中。依繫處所而作論。犢子部作如是說。處所是假名法。無有定體。結非假名。眾生非假名。各有定體。阿毘曇者。作如是說。處所非假名。結非假名。眾生是假名。譬喻者。作如是說。結非假名有定體。處所是假名。眾生是假名。而有定體。問曰。彼何故說處所是假名法無有定體。答曰。彼作是說。以於境界中有欲無欲故。猶如有一端嚴女人。他人見已。或起敬心。或起欲心。或起恚心。或起[怡-台+疾]心。或起厭心。或起悲心。或起捨心。起敬心者。如子見母。起欲心者。如多欲者見可愛色。起恚心者。如怨相見。起[怡-台+疾]心者。如共夫者見之。起厭心者。如修不淨觀者。起悲心者。是離欲人。彼作是念。如是好色。不久當壞。起捨心者。得阿羅漢者。以於境界起如是等有欲無欲心故。智處所是假名法。無有定體。此諸煩惱。通五識身。及在意地。通五識身者。過去者繫過去處所。現在者繫現在處所。未來世必生法。繫未來世處所。必不生者。繫三世處所。在意地者。過去者繫於三世。未來者亦繫三世。現在者亦繫三世。依眼識生。使繫於色。彼相應法。是相應繫。彼相應法。是意入法入。乃至依身識生使。亦如是。依意識生使。繫十二入。彼相應者。是相應繫。相應法者。是意入法入。如是說者。是一行毘婆沙。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。答曰。若有恚結繫。亦為愛繫結。頗為愛結所繫。不為恚結所繫耶。答曰。有色無色界法未斷愛結者在三界。有五種緣。有漏非一切遍。恚結在欲界。有五種緣。有漏非一切遍。若是具縛欲界五種處所。為愛結所繫。亦為恚結所繫。若為恚結所繫亦為愛結所繫。若非具結則愛結長在三界。是故得作稱後句。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。答曰。若有恚結繫。亦有愛結繫處所者。是欲界繫五種處所。頗為愛結所繫。不為恚結所繫耶。答曰。有色無色界愛結未斷未斷者。或有八地愛結未斷。或有乃至非想非非想處愛結未斷。彼非想非非想處。或有五種愛結未斷。或有乃至修道所斷者未斷。彼非想非非想處修道所斷。或有九種愛結未斷。或有乃至下下種未斷者。以總說故。言色無色界繫。法愛結未斷是名為愛結所繫不為恚結所繫。所以者何。色無色界無恚結故。問曰。何故色無色界無有恚結耶。答曰。非其田器。乃至廣說。復次眾生厭患恚故。願生色無色界。若色無色界有恚結者。則不為彼處而修方便。若法是下地有上地亦有者。則無次第斷法。若無次第斷法。則無究竟斷法。所以者何。以次第斷法能生究竟斷法故。若無究竟斷法。則無解脫出離。欲令無如是過故。色無色界無有恚結。復次若有苦根憂根。則有恚結。所以者何。眾生以憂苦根故。於他生恚。色無色界無憂苦根。復次若有無慚無愧處。則有恚結。因無慚無愧故眾生起恚。色無色界無有無慚無愧。如無慚無愧。[怡-台+疾]慳男根女根揣食婬愛五蓋勝妙五欲。當知亦如是。復次若有怨憎相處。則有恚結。怨憎相者。是九惱法。色無色界無有怨憎相。是故尊者瞿沙作如是說。眾生以怨憎故起於恚結。色無色界無有怨憎。復次色界有恚結近對治。近對治者。謂慈是也。猶如毘嵐摩風處則無雲翳。彼亦如是。若處所有愛結繫。復有慢結繫耶。答曰。如是。若有慢結繫。復有愛結繫耶。答曰。如是。所以者何。此二結俱在三界。有五種緣。有漏非一切遍故。若是具結三界五種法。為愛結所繫。亦為慢結所繫。若為慢結所繫。亦為愛結所繫。是故得作如是句。若處所有愛結繫。復有無明結繫耶。愛結在三界。有五種緣。有漏非一切遍。無明結。在三界。有五種緣。有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若具縛三界五種法。為愛結所繫。亦為無明結所繫。若為無明結所繫。亦為愛結所繫。若非具縛無明使。則長於一切遍無漏緣。是故得作順前句。若處所有愛結繫。亦有無明結繫耶。答曰。若有愛結繫。則有無明結繫。處所者。是三界五種處所。頗為無明結所繫。不為愛結所繫耶。答曰。有苦智已生集智未生。見苦所斷法。見集所斷無明使未斷。苦智已生。集智未生見苦所斷愛結無明結斷。見集所斷無明結。緣繫見苦所斷法。所以者何。無明結是一切遍故。愛結不爾。所以者何。自種愛結已斷。見集所斷愛結。於見苦所斷法。不緣繫。以非一切遍故。非相應繫。以是他聚故。若處所有愛結繫。復有見結繫耶。愛結在三界。有五種緣。有漏非一切遍。見結在三界。有四種緣。有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若是具縛三界五種處所。為愛結所繫。亦為見結所繫。若為見結所繫。亦為愛結所繫。若非具縛愛結。則於五種中長。見結於一切遍無漏緣中長。是故得作四句。若處所有愛結繫。復有見結繫耶。乃至廣作四句。為愛結所繫不為見結所繫者。集智已生滅智未生。見滅所斷。見道所斷。見不相應法。愛結未斷。見滅見道所斷見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢疑無明相應法是也。如是見不相應為愛結所繫。於自聚中緣繫相應繫。於他聚中作緣繫。非相應繫非見。所以者何。見是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於餘見不相應法。不緣繫緣無漏故。不相應繫。以異聚故。自體不與自體相應。修道所斷法。愛結未斷。或有九地愛結不斷者。或有乃至非想非非想處未斷者。彼非想非非想處。修道所斷愛結。或有九種未斷者。或有乃至下下種未斷者。總而言之。修道所斷法。愛結未斷。是名愛結所繫不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。修道所斷。無有見結。滅智已生道智未生。見道所斷。見不相應法。愛結緣未斷。見道所斷。見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取疑愛恚慢無明相應法。如是等見不相應法。為愛結所繫。自聚有緣繫相應繫。他聚有緣繫。不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於彼法不緣繫。以緣無漏故。不相應繫。是他聚故。自體不與自體相應。修道所斷法。愛結未斷如前說。見諦具足世尊弟子。愛結未斷。廣說如上。為見結所繫非愛結者。苦智已生集智未生。見集所斷見結未斷。苦智已生集智未生見苦所斷愛結斷。見結亦斷。見集所斷見結緣繫。見苦所斷法。為見結所繫。非愛結繫。所以者何。自種愛結已斷。他種者。於見苦所斷法。不緣繫。非一切遍故。非相應繫。是他聚故。二俱繫者具縛見道所斷法。修道所斷法。二俱繫

問曰。何故名具縛耶。答曰。為五處所縛。亦能縛五處。故言具縛。能繫五處者。五種斷結。為五處所縛者。是五種斷法。具縛見苦所斷法。一種愛結繫。二種見結繫。見集所斷亦如是。見滅所斷見相應法。一種愛結繫。三種見結繫。見不相應法。一種愛結繫。二種見結繫。見道所斷亦如是。修道所斷法。一種愛結繫。二種見結繫。苦智已生集智未生。見集見滅見道修道所斷法。二俱繫。見集所斷。修道所斷。一種愛結繫。一種見結繫。見滅所斷。見相應法。一種愛結繫。二種見結繫。見不相應法。一種愛結繫。一種見結繫。見道所斷亦如是。見苦所斷法。惟為見結所繫。不為愛結所繫。是故不說。集智已生滅智未生。見滅見道所斷見相應法。二俱繫。見滅所斷見相應法。一種愛結繫。一種見結繫。見滅所斷見不相應法。惟為愛結所繫。不為見結所繫。是故不說。見道所斷亦如是。修道所斷法。惟為愛結所繫。不為見結所繫。二俱不繫者。集智已生見苦見集所斷法。二俱不繫。滅智已生道智未生。見苦見集滅所斷法。二俱不繫。見諦具足世尊弟子。見道所斷法。二俱不繫。已離欲愛欲界繫法。二俱不繫。已離色無色界欲。色無色界繫法。二俱不繫。所以者何。若結斷者。處所亦斷。此中作是論。頗見滅見道所斷見相應法。為愛結所繫。不為見結所繫。非不為見使所使耶。答曰。有斷六種欲者得正決定。集智已生滅智未生。見滅見道所斷六種見相應法。為愛結所繫。不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。緣五種者已斷。緣無漏六種見已斷。餘三種未斷。無漏緣見。於六種已斷法。無緣繫緣無漏故。無相應繫。以他聚故。未斷三種愛結。於見滅見道所斷。六種已斷。法作緣繫。彼非不為見使所使。所以者何。三見作見結。五見作見使。為見使中見取戒取所使故。如愛結見結。愛結疑結亦如是。所以者何。如見結在三界四種斷緣有漏無漏是遍不遍。疑結亦如是。若處所有愛結繫。復有取結繫耶。愛結在三界。五種斷緣有漏。非一切遍。取結在三界。四種斷緣有漏是一切遍非一切遍。若是具繫三界五種處所愛結繫。亦為取結所繫。若為取結所繫。亦為愛結所繫。若非具縛愛結。則長於五種。取結長於一切遍。是故得作四句。或為愛結所繫。不為取結所繫。乃至廣作四句。為愛結所繫。不為取結所繫者。集智已生滅智未生。修道所斷法。愛結未斷。或有九地愛結未斷。或有乃至非想非非想處愛結未斷。彼非想非非想處愛結。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷。總而言之。修道所斷法。愛結未斷。滅智已生道智未生。修道所斷法。愛結未斷。廣說如上。見諦具足世尊弟子。修道所斷法。愛結未斷。是名愛結所繫非取結所繫。取結能緣五種者已斷。所以者何。取結是一切遍。能緣五種者已斷。取結非修道所斷。為取結所繫。不為愛結所繫者。苦智已生集智未生。見苦所斷法。見集所斷取結未斷。苦智已生集智未生。見苦所斷愛結若斷。取結亦斷。見集所斷取結。緣繫見苦所斷。是名取結所繫非愛結所繫。所以者何。自種愛結已斷。他種愛結。不作緣繫。非一切遍故。非相應繫。以他聚故。俱繫者。具縛見道修道所斷法。二俱繫具縛。見苦所斷法。為一種愛結所繫。為二種取結所繫。見集所斷亦如是。見滅所斷。為一種愛結所繫。三種取結所繫。見道所斷亦如是。修道所斷。一種愛結所繫。二種取結所繫。苦智已生集智未生。見集見滅見道修道所斷法。二俱繫。見集所斷修道所斷法。為一種愛結所繫。亦為一種取結所繫。見滅見道所斷法。一種愛結繫。二種取結繫。見苦所斷法。惟為取結所繫。不為愛結所繫。是故不說。集智已生滅智未生。見滅見道所斷法二俱繫。見滅所斷法。為一種愛結所繫。一種取結所繫。見道所斷亦如是。修道所斷法。惟為愛結所繫。不為取結所繫。是以不說。滅智已生道智未生。見道所斷法二俱繫。見道所斷法。為一種愛結所繫。一種取結所繫。修道所斷。廣說如上。二俱不繫者。集智已生滅智未生。見苦見集所斷法二俱不繫。滅智已生道智未生。見苦集滅所斷法。二俱不繫。見諦具足世尊弟子。見道所斷法。二俱不繫。欲愛已斷。欲界繫法。二俱不繫。色愛已斷。色界繫法。二俱不繫。無色愛已斷。一切二俱不繫。所以者何。彼結若斷。處所亦斷。若處所有愛結繫。復有[怡-台+疾]結繫耶。愛結在三界。五種斷。緣有漏。非一切遍。[怡-台+疾]結在欲界。修道所斷緣有漏。非一切遍。若是具縛欲界修道所斷法。若為愛結所繫。亦為[怡-台+疾]結所繫。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為愛結所繫若非具繫愛結。長在三界五種斷。是故得作稱後句。若處所有愛結繫復有[怡-台+疾]結繫耶。答曰。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為愛結所繫。修道所斷法。為一種愛結所繫。一種[怡-台+疾]結所繫。頗為愛結繫不為[怡-台+疾]結所繫耶。答曰。欲界見道所斷法。愛結未斷。或有四種法愛結未斷。或有乃至見道所斷愛結未斷。色無色界繫法。愛結未斷是名愛結所繫不為[怡-台+疾]結所繫。所以者何。色無色界無[怡-台+疾]結。無[怡-台+疾]結義如上說。如愛結[怡-台+疾]結。愛結慳結說亦如是。如愛結門。慢結門說亦如是。所以者何。此二俱在三界。五種斷緣有漏。非一切遍。若處所有恚結繫。復有慢結繫耶。恚結在欲界。欲界五種斷緣有漏。非一切遍。慢結在三界。五種斷緣有漏。非一切遍。若是具縛欲界繫五種處所。為恚結所繫。亦為慢結所繫。若為慢結所繫。亦為恚結所繫。若非具縛慢結。長在三界。是故得作順前句。若處所有恚結繫。復有慢結繫耶。答曰。若為恚結所繫。亦為慢結所繫。處所者是欲界五種所斷。頗為慢結所繫。不為恚結繫耶。答曰。有色無色界慢結未斷。或有八地慢結未斷。或有乃至非想非非想處慢結未斷。彼非想非非想處。或有五種斷慢結所繫。或有修道所斷慢結所繫。彼修道所斷慢結。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。總而言之。色無色界慢結未斷。是名慢結所繫不為恚結所繫。所以者何。色無色界無恚結。色無色界無恚結義。如上說。若處所有恚結繫。復有無明結繫耶。恚結在欲界。五種所斷。緣有漏非一切遍。無明結在三界。五種所斷。緣有漏無漏。是一切遍。若是具縛欲界五種處所。為恚結所繫。亦為無明結所繫。若為無明結所繫。亦為恚結所繫。若非具縛無明結。長在三界。長一切遍。是故得作順前句。若處所有恚結繫。復有無明結繫耶。答曰。若為恚結所繫。亦為無明結所繫。處所者欲界繫。五種處所。頗為無明結所繫。不為恚結所繫耶。答曰。有苦智已生。集智未生欲界見苦所斷法。見集所斷無明結未斷。苦智已生集智未生。見苦所斷法。見集所斷無明結緣繫。是名為無明結所繫不為恚結繫。所以者何。自種恚結已斷。他種者。於見苦所斷非緣繫。非一切遍。故非相應繫。是他聚故。色無色界繫法。無明結未斷。或有八地無明結未斷。或有乃至非想非非想處無明結未斷。彼非想非非想處。或有五種未斷。或有乃至修道所斷未斷。非想非非想處修道所斷。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷。總而言之。色無色界繫無明結未斷。是名無明結所繫不為恚結所繫。所以者何。色無色界無恚。色無色界無恚結義。如上說。若處所有恚結繫。復有見結繫耶。恚結在欲界。五種斷。緣有漏非一切遍。見結在三界。四種斷。緣有漏無漏。一切遍非一切遍。若是具縛欲界五種斷。處所有恚結所繫。亦為見結所繫。若為見結所繫。亦為恚結所繫。若非具縛恚結。長在五種斷。見結長在三界一切遍。是故得作四句。若為恚結所繫。不為見結所繫耶。乃至廣作四句。為恚結所繫不為見結所繫者。未離欲愛。集智已生滅智未生。欲界繫見滅見道所斷見不相應法。恚結未斷。欲界繫見滅見道所斷見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢疑無明相應法是也。此法恚結未斷。自聚緣繫。相應繫。他聚緣繫。非相應繫。不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍緣。五種者已斷。餘不斷者。於見不相應法。非緣繫。緣無漏故。非相應繫。以他聚故。自體不應自體故。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。滅智已生道智未生。欲界繫見道所斷見不相應法。恚結未斷。欲界繫見道所斷見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢無明疑相應法是也。此法恚結未斷。自聚中緣繫。相應繫。他聚作緣繫。非見結繫。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於見不相應法。非緣繫。緣無漏故。非相應繫。是他聚故。自體不應自體故。欲界修道所斷法。恚結未斷。廣說如上。見諦具足世尊弟子。欲界修道所斷恚結未斷。廣說如上。是名為恚結所繫不為見結所繫

為見結所繫不為恚結所繫者。未離欲愛。苦智已生集智未生。欲界見苦所斷法。見集所斷法。見結未斷。苦智已生集智未生。見苦所斷恚結。見結已斷。見集所斷見結緣繫。見苦所斷法。為見結所繫。不為恚結所繫。所以者何。自種恚結已斷。他種者。於見苦所斷法。非緣繫。非一切遍。故非相應繫。是他聚故。色無色界見結未斷。或有八地見結未斷。或有乃至非想非非想處見結未斷。彼非想非非想處。或有四種斷見結未斷。或見乃至見道斷結未斷者。總而言之。色無色界繫法見結未斷。是名見結繫不為恚結所繫。所以者何。色無色界無有恚結。廣說如上

云何二俱繫。具縛欲界見道修道所斷法。二俱繫。具縛欲界見苦所斷法。一種恚結繫。二種見結繫。見集所斷法亦如是。見滅所斷見相應法。為一種恚結繫。三種見結繫。見不相應法。一種恚結繫。二種見結繫。見道所斷法亦如是。欲界繫修道所斷法。一種恚結繫。二種見結繫。欲愛未斷。苦智已生集智未生。欲界繫見集滅道修道所斷法二俱繫。見集所斷法。一種恚結繫。一種見結繫。見滅所斷見相應法。一種恚結繫。二種見結繫。見不相應法。一種恚結繫。一種見結繫。見道所斷法亦如是。修道所斷法一種恚結繫。一種見結繫。欲界見苦所斷法。雖為見結繫。不為恚結繫。是故不說。集智已生滅智未生。欲界繫見滅所斷見相應法二俱繫。欲界見滅所斷見相應法。一種恚結繫。一種見結繫。見不相應法。雖為恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。見道所斷法亦如是。欲界修道所斷法。雖為恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。未離欲愛。滅智已生道智未生。欲界繫見道所斷見相應法二俱繫。一種恚結繫。一種見結繫欲界繫見道所斷見不相應法。及修道所斷。雖為恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。是名二俱繫。不繫者。集智已生滅智未生。見苦見集所斷法。二俱不繫。色無色界見滅見道所斷見不相應法。二俱不繫。色無色界修道所斷法。二俱不繫。滅智已生道智未生。欲界見苦集滅所斷法。二俱不繫。色無色界繫見不相應法。及修道所斷法。二俱不繫。見諦具足世尊弟子。見道所斷法。二俱不繫。色無色界繫修道所斷法。二俱不繫。已離欲愛欲界繫法。二俱不繫。已離色愛色界繫法。二俱不繫。已離無色界愛。一切不繫。所以者何。彼結斷故。處所亦斷。如恚結見結。恚結疑結。說亦如是。所以者何。此二結俱在三界。四種斷。緣有漏無漏。是一切遍非一切遍故。問曰。欲界中有恚結繫不繫義可爾。色無色界中無有恚結。云何說言恚結不繫耶。答曰。不繫有二種。一從繫得不繫。二性不繫。欲界不繫。是從繫得不繫。以有恚結故。色無色界不繫。是性不繫。以無恚結故。亦如毘尼中說。有二人。名淨脫起。一未曾犯戒。二雖有所犯。如法除卻。未曾犯戒者。名本淨脫起。雖有所犯。如法除卻者。名本非淨脫起。得淨脫起。彼亦如是。若處所有恚結繫。復有取結繫耶。恚結在欲界。五種斷緣有漏非一切遍。取結在三界。四種斷緣有漏。是一切遍。非一切遍。若是具縛欲界繫。五種處所。若為恚結所繫。亦為取結所繫。若為取結所繫。亦為恚結繫。若非具縛恚結。長在五種斷。取結長在三界。是一切遍。是故得作四句。若處所有恚結。復有取結繫耶。乃至廣作四句。為恚結所繫。不為取結所繫者。未離欲愛。集智已生滅智未生。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。滅智已生道智未生。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。見諦具足世尊弟子。欲愛未斷。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。是名恚結所繫不為取結所繫。所以者何。取結。是一切遍。能緣五種者已斷。修道所斷法中。無有取結。為取結所繫不為恚結所繫者。欲愛未斷。苦智已生集智未生。欲界繫見苦所斷法。見集所斷。取結未斷。苦智已生集智未生。欲界見苦所斷。取結恚結已斷。見集所斷。取結緣繫。見苦所斷法。為取結所繫。不為恚結所繫。所以者何。自種恚結已斷。他種者。於見苦所斷。非緣繫。非一切遍。故非相應繫。是他聚故。色無色界繫法。取結未斷。或有八地取結未斷。或有乃至非想非非想處者。彼非想非非想處。或有四種未斷。或有乃至一種未斷者。總而言之。色無色界繫法。取結未斷。是名取結所繫不為恚結所繫。色無色界無有恚結。廣說如上。俱繫者。具縛欲界繫。見道修道所斷法。二俱繫。具縛欲界見苦所斷法。一種恚結繫。二種取結繫。見集所斷。修道所斷。說亦如是。欲界繫見滅所斷法。一種恚結繫。二種取結繫。見道所斷法。說亦如是。欲愛未斷。苦智已生集智未生。欲界見集滅道修道所斷法。二俱繫見集所斷修道所斷。一種恚結繫。一種取結繫。欲界見滅所斷法。一種恚結繫。二種取結繫。見道所斷法。說亦如是。欲界見苦所斷法。雖為取結所繫。不為恚結所繫。是故不說。欲愛未盡。集智已生滅智未生。欲界繫見滅所斷法。一種恚結繫。一種取結繫。見道所斷法。說亦如是。修道所斷法。雖為恚結所繫。不為取結所繫。是故不說。欲愛未斷。滅智已生道智未生。欲界見道所斷法二俱繫。一種恚結繫。一種取結繫。修道所斷法如上說。是名二俱繫俱不繫者。廣說如經本。乃至離無色界欲。二俱不繫。所以者何。若彼結斷。處所亦斷。若處所有恚結繫。復有[怡-台+疾]結繫耶。恚結在欲界。如上說。[怡-台+疾]結在欲界。修道斷緣有漏。非一切遍。若是具縛欲界修道所斷處所。若為恚結所繫。亦為[怡-台+疾]結所繫。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為恚結所繫。若非具縛恚結。長在五種斷。是故得作稱後句。若處所有恚結繫復有[怡-台+疾]結繫耶。答曰。若有[怡-台+疾]結繫。亦有恚結繫處所者。謂欲界修道所斷處所也

頗為恚結所繫。不為[怡-台+疾]結所繫耶。答曰。有欲界繫見道所斷恚結未斷。或有四種斷恚結未斷。或有乃至見道所斷恚結未斷。總而言之。欲界繫見道所斷法。恚結未斷。是名恚結所繫不為[怡-台+疾]結所繫。所以者何。見道所斷。無[怡-台+疾]結故。如恚結。[怡-台+疾]結恚結慳結。說亦如是。所以者何。此二結俱是欲界繫。修道所斷。緣有漏。非一切遍故

若處所有無明結繫。復有見結繫耶。無明結在三界五種斷。緣有漏無漏。是一切遍。非一切遍。見結在三界。四種斷緣有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若是具縛三界五種斷處所。若為無明結所繫。亦為見結所繫。若為見結所繫。亦為無明結所繫。若非具縛無明結。長在五種斷。是故得作稱後句。若處所有無明結繫。復有見結繫耶。答曰。若為見結所繫。亦為無明結所繫。處所者三界五種斷處所。頗為無明結所繫。不為見結所繫耶。答曰有。集智已生滅智未生。見滅見道所斷見不相應法無明結未斷。見滅見道所斷見不相應法何者是也。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢疑不共無明相應法是也。此法無明結所繫。不為見結所繫。自聚中。緣繫相應繫。他聚中。作緣繫非相應繫。不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於見滅見道所斷見不相應不緣繫。緣無漏故。不相應繫。以他聚故。修道所斷法。無明結未斷。或有九地無明結未斷。或有乃至非想非非想處無明結未斷。彼非想非非想處。或有九種無明結未斷。或有乃至下下種未斷者。總而言之。修道所斷無明結未斷。是名無明結所繫非見結所繫。所以者何。見結是一切遍能緣五種者已斷。修道所斷。無有見結。滅智已生道智未生。見道所斷。見不相應法。無明結未斷。及修道所斷法。無明結未斷。廣說如上。見諦具足世尊弟子。修道所斷法。無明結未斷。廣說如上。如無明結。見結無明結疑結。說亦如是。所以者何。此二結俱在三界。四種斷。緣有漏無漏。是一切遍。非一切遍。若處所有無明結繫。復有取結繫耶。無明結在三界。如上說。取結在三界。亦如上說。若是具縛三界五種斷處所。如上說。若非具縛無明結。長在五種斷。是故得作稱後句。若處所有無明結繫。復有取結繫耶。答曰。若為取結所繫。亦為無明結所繫。頗為無明結所繫。不為取結所繫耶。答曰有。集智已生滅智未生。修道所斷法。無明結未斷。廣說如上。滅智已生道智未生。修道所斷法。無明結未斷如上說。見諦具足世尊弟子。修道所斷法。無明結未斷。廣說如上。若處所有無明結繫。復有結[怡-台+疾]繫耶。無明結在三界如上說。[怡-台+疾]結在欲界如上說。若是具縛欲界繫。修道斷處所。若為無明結所繫。亦為[怡-台+疾]結所繫。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為無明結所繫。若非具縛無明結。長在三界五種斷。是故得作稱後句。若處所有無明結繫。復有[怡-台+疾]結繫耶。答曰。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為無明結所繫。處所者。是欲界繫修道所斷處所。頗為無明結所繫。不為[怡-台+疾]結所繫耶。答曰有。欲界繫見道所斷法。無明結未斷。或有四種無明結未斷。或有乃至見道一種未斷。色無色界繫法。無明結未斷。或有九地無明結未斷。或有乃至非想非非想處未斷。即彼非想非非想處。或有五種無明結未斷。或有乃至修道所斷未斷。彼修道所斷無明結。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。總而言之。色無色界無明結未斷。如無明結。[怡-台+疾]結無明結慳結。說亦如上。所以者何。此二結俱在欲界。如上說

若處所有見結繫。復有取結繫邪。見結在三界。如上說。取結在三界。亦如上說。若是具縛。如上說。若非具縛取結。長在有漏。是故得作順前句。若處所有見結繫。復有取結繫耶。答曰。若為見結所繫亦為取結所繫。處所者。三界五種斷處所。頗為取結所繫。不為見結所繫耶。答曰有。集智已生滅智未生。見滅見道所斷見不相應法。取結未斷。滅智已生道智未生。見道所斷見不相應法。取結未斷。廣說如上。若處所有見結繫。復有疑結繫邪。見結在三界。如上說。疑結在三界。亦如上說。若是具縛三界五種斷處所。若為見結所繫。亦為疑結所繫。若為疑結所繫。亦為見結所繫。若非具縛。各各長在自聚中。是故得作自根本四句。若處所為見結所繫。復為疑結所繫耶。乃至廣作四句。為見結所繫。不為疑結所繫者。集智已生滅智未生。見滅見道所斷見相應法。見結未斷。滅智已生道智未生。見道所斷見相應法。見結未斷。是名見結所繫非疑結所繫。所以者何。疑結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者於見相應法。非緣繫緣無漏故。非相應繫。以他聚故。為疑結所繫。不為見結所繫者。集智已生滅智未生。見滅見道所斷疑相應法。疑結未斷。滅智已生道智未生。見道所斷疑相應法。疑結未斷。是名疑結所繫不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於疑相應法。不緣繫。緣無漏故。非相應繫。以他聚故。俱繫者。具縛見道修道所斷法二俱繫。具縛見苦所斷法。二種見結繫。二種疑結繫。見集所斷修道所斷法亦如是。見滅所斷見相應法。三種見結繫。二種疑結繫。疑相應法。三種疑結繫。二種見結繫。見結疑結不相應法。二種疑結繫。二種見結繫。見道所斷亦如是。苦智已生集智未生。見集見滅見道修道所斷法二俱繫。苦智已生集智未生。見苦集滅道修道所斷法二俱繫見苦所斷法。一種見結繫。一種疑結繫。見集所斷修道所斷亦如是。見滅所斷見相應法。二種見結繫。一種疑結繫。疑相應法。二種疑結繫。一種見結繫。見結疑結不相應法。一種見結繫。一種疑結繫。見道所斷法亦如是。二俱不繫者。廣說如經本。乃至離無色界欲。二俱不繫。所以者何。彼結若斷。處所亦斷。若處所有見結繫。復有[怡-台+疾]結繫邪。見結在三界如上說。[怡-台+疾]結在欲界。廣說如上。若是具縛欲界修道所斷法。若為見結所繫。亦為[怡-台+疾]結所繫。若為[怡-台+疾]結所繫。亦為見結所繫。若非具縛見結。長在三界。四種斷。[怡-台+疾]結長在修道所斷。是故得作四句。若處所為見結所繫。復為[怡-台+疾]結所繫耶。乃至廣作四句。為見結所繫。不為[怡-台+疾]結所繫者。欲界繫見道所斷法。見結未斷。或有四種未斷。或有乃至見道見結未斷。色無色界繫法見結未斷。或有八地見結未斷。或有乃至非想非非想處未斷。彼非想非非想處。或有四種未斷。或有乃至見道見結未斷。是名為見結所繫不為[怡-台+疾]結所繫。為[怡-台+疾]結所繫非見結所繫者。欲愛未斷。集智已生滅智未生。欲界繫修道所斷法。[怡-台+疾]結未斷。乃至見諦具足世尊弟子。欲愛未斷。欲界繫修道所斷法。[怡-台+疾]結未斷。是名為[怡-台+疾]結所繫不為見結所繫。俱繫者。具縛人。欲界繫修道所斷法二俱繫。具繫人欲界繫修道所斷法。一種[怡-台+疾]結繫。二種見結繫。未離欲。苦智已生集智未生。欲界繫修道所斷法二俱繫。一種見結繫。一種[怡-台+疾]結繫。俱不繫者。廣說如經本。乃至離無色界愛。二俱不繫。如見結。[怡-台+疾]結見結慳結亦如是。如見結門疑結門亦如是。若處所有取結繫。復有疑結繫耶。廣說應如見結取結。取結疑結亦如是。若處所有取結繫。復有[怡-台+疾]結繫耶。廣說如經本。如取結。[怡-台+疾]結取結慳結說亦如是

若處所有[怡-台+疾]結繫。復有慳結繫耶。答曰如是。所以者何。此俱在欲界。修道所斷。俱緣有漏。俱非一切遍。問曰。如[怡-台+疾]因他生。慳因自起。何故。答言。如是耶。答曰。[怡-台+疾]緣他亦因他生。緣己不因己生。慳緣己亦因己生。緣他不因他生。復有說者。此二法。緣他亦因他生。緣己亦因己生。問曰。如[怡-台+疾]緣他亦因他生可爾。因己亦緣己生。云何可爾耶。答曰。猶如有人。為二比丘。作資生物。一則成好。二不成好。不成好者。便作是念如我所作。或不好使彼所作亦不成好。問曰。如慳緣己亦因己生可爾。緣他亦因他生。云何可爾耶。答曰。慳亦有因他生。猶如有人。見他布施。便生慳心。此人何以施他如是物耶。是故此二亦緣自他生因自他生。若處所有過去愛結繫。復有未來愛結繫耶。乃至廣說。有總相煩惱。有別相煩惱。別相煩惱者。謂愛恚慢[怡-台+疾]慳。總相煩惱者。謂無明結見結取結疑結。別相煩惱。繫三界五種處所在未來世者。能繫三世。過去不定。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。現在亦不定。若現在前則繫。若不現在前則不繫。愛結繫三界五種處所。未來愛結。繫三界五種三世處所。過去不定。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。現在亦不定。若現在前則繫。若不現在前則不繫。如愛結。慢結說亦如是。恚結繫欲界五種斷三世處所。未來恚結繫。欲界五種斷三世處所。過去不定。若前生不斷則繫若前不生。生者已斷則不繫。現在不定。若現在前則繫。若不現在前則不繫。[怡-台+疾]結繫欲界修道所斷法三世處所。未來[怡-台+疾]結。繫欲界。繫三世修道所斷處所。過去不定。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。現在亦不定。若現在前則繫。若不現在前則不繫。如[怡-台+疾]結。慳結說亦如是。總相煩惱。繫三界五種斷處所。過去總相煩惱。繫三界五種。斷三世處所。未來現在說亦如是。此說是歷六七人七。略毘婆沙。若處所有過去愛結繫。復有未來愛結繫耶。答曰。如是取。所以者何。先作是說。未來愛結。繫三世處所。設有未來愛結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫若前不生。生者已斷則不繫。問曰。若過去愛結斷時。即彼時未來愛結亦斷。何故未來世定。過去不定。而作是說。若前生不斷則繫。若前不生生者已斷則不繫耶。外國法師作如是說。若說前生不斷則繫。是說中結。若前不生。是說下結。生者已斷。是說上結。罽賓沙門復作是說。若說前生不斷則繫。是說三種結。若說前不生。是說下結。若說生者已斷。是說中結上結。如過去上中愛結斷。未來亦爾。不生下愛結未來世繫處所有未來愛結繫。即彼處所。過去前生愛結不斷則繫。若前不生。生者於餘處所生。若前不生若於餘處所生。即彼處所生。生者已斷則不繫

若處所有過去愛結繫。復有現在愛結繫耶。答曰。現在若現在前。若不起愛結。若起餘結現在前。若起善不隱沒無記心現在前。若無心。是故說為現在前。設有現在愛結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。若處所有未來愛結繫。復有現在愛結繫耶。答曰。若現在前。廣說如上。設有現在愛結繫。復有未來愛結繫耶。答曰。如是。所以者何。先作是說。未來愛結繫三世法。若處所有過去愛結繫。復有未來現在愛結繫耶。答曰。未來則繫現在。若現在前。廣說如上。設有未來現在愛結繫。復有過去耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生生者。已斷則不繫。前生不斷則繫者。若處所有未來現在愛結繫。即彼處所亦有過去前生愛結者則繫。若未來現在愛結處所異。過去已生愛結處所異則不繫。若前不生。即於彼處所生者已斷則不繫。若處所有未來愛結繫。復有過去現在愛結繫耶。答曰。或有未來愛結繫。無過去現在。或有過去。無現在。或有現在。無過去。或有過去現在有未來愛結繫無過去現在者。若處所愛結未斷。則明未來有愛結繫。若前不生。生者已斷。則明過去無愛結繫。若不現在前。則明現在無愛結繫。有過去無現在者。若處所前生愛結未斷。則明有過去愛結繫。不現在前。則明現在無愛結繫。有現在無過去者。若有過去愛結繫。則有未來愛結繫。有現在無過去者。若處所愛結現在前。則明現在有愛結繫。若前不生。生者已斷。則明過去無愛結繫。若現在愛結繫。則有未來愛結繫。有過去現在者。若處所有前生愛結繫則明有過去愛結繫。若處所愛結現在前。則明有現在愛結繫。若過去現在有愛結繫。未來必有。若處所有現在愛結繫。復有過去未來愛結繫耶。答曰。未來則繫過去。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。設有過去未來愛結繫。復有現在愛結繫耶。答曰。若現在前。廣說如上。諸別相煩惱。此中略說。如愛結作六句。恚結慢結[怡-台+疾]結慳結。非一切遍。無明結作六句亦如是。若處所有過去見結繫。復有未來見結繫耶。答曰。如是若有未來見結繫。復有過去見結繫耶。答曰如是。所以者何。先作是說。諸總相煩惱。盡繫三世法。未來現在。盡緣三世。廣說如經本。見結作六句。諸總相煩惱。此中略說。如見結作六句。取結疑結。是一切遍。無明結作六句亦如是。若處所有過去愛結繫。復有過去恚結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者。若處所有過去愛結繫。即彼處所有過去前生恚結繫。若前不生。若於餘處生。若生者已斷則不繫。設有過去恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者。若處所有過去恚結繫。即彼處所有過去前生愛結繫。若前不生。若於餘處生。若生者已斷則不繫。若處所有過去愛結繫。復有未來恚結繫耶。答曰。若不斷。云何不斷耶。答曰。未離欲愛。設有未來恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。若前生不斷則繫者。若處所有未來恚結繫。即彼處所亦有過去前生愛結繫。若前不生。若於餘處生。若生者已斷則不繫。若處所有過去愛結繫。復有現在恚結繫耶。答曰。若現在前。云何現在前。答曰。若不起餘結不起善有漏不隱沒無記心。若非無心。是名現在前。設有現在恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。廣說如上

若處所有過去愛結繫。復有過去現在恚結繫耶。答曰。或有過去愛結繫無過去現在恚結繫。或有過去無現在。或有現在無過去。或有過去現在有過去愛結繫。無過去現在恚結繫者。若處所有前生。愛結不斷則繫。是明有過去愛結繫。即彼處所不生前生恚結。生者已斷則不繫。是明無過去恚結繫。不現在前。則明無現在恚結繫。或有過去無現在者。若處所前生。恚結愛結不斷則繫。是明有過去恚結愛結繫。無現在則明無現在恚結繫。或有現在無過去者。若處所前生。過去愛結不斷則繫。是明有過去愛結繫。即彼處所恚結現在前。則明有現在恚結繫。若前不生。生者已斷。則明無過去恚結繫。或有過去現在者。若處所有過去前生愛結恚結。不斷則繫則明有過去愛結恚結繫。即彼處所恚結現在前。則明有現在恚結繫。設有過去現在恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫廣說如上。若處所有過去愛結繫。復有未來現在恚結繫耶。答曰。餘廣說如經本。作七句如經本。如愛結恚結。愛結[怡-台+疾]結愛結慳結說亦如是。此中差別者應說。欲界繫見道所斷法。前生愛結。不斷則繫。愛結慢結愛結無明結。廣說如經本。若處所有過去愛結繫。復有過去見結繫耶。答曰。若不斷。云何不斷。答曰。若道比智未生。設有過去見結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。廣說如上。若處所有過去愛結繫耶。答曰。若不斷。云何不斷。答曰。道比智未生。設有未來見結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。廣說如經本。作七句亦如經本。如愛結見結作七句。愛結取結愛結疑結作七句。說亦如是

過去愛結。過去恚結。問過去慢結。應作七句。或有說者。七句中。初句應作七句。所以者何。此中問七七句。答曰。七七句故。如先以過去愛結恚結。問過去慢結。次問未來慢結。次問現在。次問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去未來現在。慢結亦應如是說。先以過去愛恚。問未來慢作初句。次問現在。次問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去未來現在。次問過去。作最後句。復以過去愛恚。問現在慢作初句。次問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去未來現在。次問過去。次問未來作最後句。乃至過去愛恚。問過去未來。現在慢作初句。乃至過去愛恚。問過去慢作最後句。若作是說。則有七七句。若作是說。則唐捐其功。於文無益於義無益。亦不成七七句。若欲於文有益於義有益。亦成七七句者。應作是說。如先以過去愛恚。問過去慢作初句。乃至以過去愛恚。問過去未來現在慢作最後句。應以未來愛恚。問未來慢作初句。次問現在。次問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去未來現在。次問過去作最後句。復次現在愛恚。問現在慢作初句。次問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去未來現在。次問過去。次問未來作最後句。乃至以過去未來現在愛恚。問過去未來現在慢作初句。乃至以過去未來現在愛恚。問過去未來現在慢作最後句。若作是說。則於文義有益。七七句成。如愛恚。問慢作七七句。愛恚問無明亦如是。乃至問慳結作七七句亦如是。置愛結。以恚結慢結。問無明結作七七句。乃至問慳結。作七七句亦如是。置恚以慢無明。問見結作七七句。乃至問慳結作七七句亦如是。乃至最後取結。以疑結[怡-台+疾]結。問慳結作七七句亦如是。如以二結。問一結作七七句。以三以四以五以六以七以八。問一結作七七句亦如是

問曰。一行歷六小七大七。有何差別。答曰。名即差別。復次以一行法作問。名一行。以六句作問名歷六。以七句作問名小七。以二結問一結。乃至以八結問一結名大七。復次問不相似法。不以世定。名一行。問相似法。以世定名歷六。問不相似法。以世定名小七。以二法問一法。乃至以八法問一法。以世定名大七。一行歷六小七大七。是名差別

阿毘曇毘婆沙論卷第三十一