阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五

　　　　尊者安惠造

　　分別根品第二之一(論卷第三)

頌曰

　傳說五於四　　四根於二種
　五八染淨中　　各別為增上　

論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云

　譬如明眼人　　能避現險難
　世有聰明者　　能離當苦惠
　多聞能知法　　多聞能離罪
　多聞捨無義　　多聞得涅槃　

頌曰

　身由食住　　命託食存　　食已令心
　適悅安泰　

若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是染心。是以意根於續後有

經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就羯剌藍也

釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰

　了自境增上　　[物/心]立於六根
　從身立二根　　女男情增上
　於同住雜住　　清淨增上
　應知命五受　　信等立為根
　未當知已知　　具知根亦爾
　於得後後道　　涅槃等增上　

論頌云

　身不悅名苦　　即此悅名樂
　及三定心悅　　餘處此名喜
　心不悅名憂　　中捨二無別
　見修無學道　　依九立三根　

頌曰

　唯無漏後三　　有色命憂苦
　常知唯有漏　　通二餘九根　

言最後三根定是無漏。除此三根之外不通無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能信受。及生嬈惱。我所言說無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂禮佛足。遶三匝已。卻住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成無上正覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言

　世尊出現為優曇　　曠劫難逢今一遇
　普為有情獲法利　　唯願廣開甘露門　

爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵王請。許轉法輪。而說偈言

　大梵天王善諦聽　　我所得法甚微妙
　今為汝等廣開演　　令於長夜獲安樂　

頌曰

　命唯是異熟　　憂及後八非
　色意餘四受　　一一皆通二　

論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是異熟。頌曰

　北洲定千年　　西東半日減
　此洲壽不定　　後十初叵量　

等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰

　梵行妙成立　　聖道已善修
　壽盡時歡喜　　猶如捨眾病