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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
疏。二陳隋下。天台四教中二。先敘昔。後順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬帝。煬帝為晉王時。即請為菩薩戒師。終於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。舉處辯人。僧名智顗。而言智者。帝為立號。美其德也。承南嶽者。故韋虛舟傳云。自佛教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。又入道場澄心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故並序耳
疏。立四教云下。正立中二。先正立四教。後通相料揀。前中四教。即為四別。每教皆有三節。一立名。二所證。三所被。其四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如四諦品。今初。一三藏教者立名。至下當釋
疏。此教明因緣下。辯所詮理。其因緣之言。通於四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣為主故。四教皆帶之。言生滅四真諦理者。苦以逼迫為義。集以增長生死為事。道以除患為功。滅以累盡為名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而真道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦定是苦等。故得名真
疏。正教下明所被。鹿苑初轉法輪。俱鄰五人見諦成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故言傍化為菩薩。智度論云。佛於阿含中雖為彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故菩薩為傍也
疏。二者通教等者。文分為三。初正立。二引證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無二耳
疏。此教下。辯所詮。從緣生法。無性即空。非色敗空。不要析破。故云即空。若約中論偈明四句。初教即因緣所生法。此教即我說即是空。第三亦名為假名。第四亦是中道義。故此云因緣即空。言無生四真諦者。第二種四諦也。謂解苦無苦。名為苦諦。解集無和合。名為集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性空本無生滅。不同初教有可生滅。疏。是摩訶衍初門者。揀非深極。言初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故
疏。正為菩薩下。所被機。雙明二空。故云正為菩薩。言傍為二乘者。初以空門遣蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通。疏大品下。二引證。此雙正名及所被機。既三乘當學故。是通教三同稟也。二乘既學即傍為也。云何欲得三乘。當學般若。如云了法無生名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。便於嚴土利他不生喜樂。但欲趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生故無生。從緣滅故無滅。無生無滅因緣之理。如是學者成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩薩乘。同學一無生而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有法名阿羅漢。緣覺得之不得緣相。菩薩得之心無罣礙。以無所得能得菩提。故言三乘同稟般若。以此義推。則二乘人同學二空也。而云等者。具云欲得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果也
疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難云。此通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以立。何不二名共教。三名不共教。而云通別耶。故今釋云。通則上通別圓。下通二乘。遠近俱通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。一教通者。三乘同稟因緣即空之教。二理通者。同見偏真之理。三智通者。同得巧度一切智。四斷通者。菩薩界內惑斷見思同也。五行通者見修無漏行同也。六位通者。從乾慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九無間同也。八果通者。九解脫二種涅槃界同也。通義雖八。因教方知。故名通教。餘教例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。後不名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。二明所詮。因緣假名當中論第三句。無量四真諦理。即第三四諦。言無量者。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道各有無量相等
疏。的化菩薩下。三明所被機。即華嚴法界品意
疏。不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名為不共教耶。疏。兼欲下。解釋以別有二義。一不共二乘義。如上說。二歷別不融。故名為別。若云不共不兼後義。故云兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明別。一果不融者。果別謂三德。三身各不融故。不能一德一切德等故。歷別而修者。當體以明因別。修布施時。非戒等故。初地不知二地功德等故。疏。不德因果圓融者。因果互望不融。不能因該果海果徹因源故
疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦三節。釋名可知
疏。此教下辯所詮。略無無作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者。即論第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空故。不可作因緣思。即假故不可作空思即中道故不可作二思。即一而三。即三而一。為不思議。因緣二諦。即真俗二諦。中道即第一義諦。三諦義也。又融二諦即是中道。不似通教多約真諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事乃是即理之事。舉理乃是即事之理。無理不明無事不具。言不偏不別者。不偏。謂非偏真。不滯一邊故。不別者。謂不歷別。必須融攝故。餘如大意合離中辯
疏。但化下。三所被根也。最上利根。即圓融之機也
疏。華嚴經云下。引證。即晉經。今當七十三。經云。佛為說修多羅。名圓滿因輪。偈中云。彼佛知眾根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便說法燈普照修多羅。無量眾生意柔軟。悉蒙與授菩提記。義則大同。名有小異耳
疏。別則教理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩不通二乘。二理別者。藏識有恒沙俗諦之理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙無知界外見修無明斷也。五行別者。歷劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三十心伏無明。是賢位。十地發真斷無明。是聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因別也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。圓教八義者。一教圓。正說中道。言教不偏也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一切種智也。四斷圓。不斷而斷。無明惑斷也。五行圓。一行一切行也。六位圓。從初住一地具足諸地功德也。七因圓。雙照二諦。自然流入也。八果圓。妙覺不思議三德之果。不縱不橫不並不別也。故云圓則教等皆圓
疏。又此四教下。第二通相料揀。於中三段。一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。如前大意合離中辯。二四句各配一教。如向立教中明三離合。用之。以成四教。如今文是。如云從假入空。義同因緣所生法。我說即是空。從空入假者。義同亦為是假名。以連第二空句故。從假入中者。義同亦是中道義。以連上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。為別圓兩教。從假入空析體異者。謂觀因緣假有之法皆悉空寂。云何知空。若云色者唯五根五境及無表色。此十一色合成色蘊。色蘊故空。又於此中一一推徵。謂一眼色。從八微生。假合成色。析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法成藏教也。若云因緣所生。即無自性。舉體即空。不須析破。如淨名云。色性自空。非色滅空。體達此色。有來即空。故云體法明空通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故成別教。謂先觀真諦本來空寂。出觀入俗涉有化生。淨佛國土等。故云從空入假。由入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而三。則三而一。非先非後。非一非三。亦如前大意合離中第四義辯
疏。又此四教下。第二辯其所釋。揀異餘師。餘師或云。般若是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故云一部之中容有多故。而言容有者。不必具多。或一或二或三或四。故彼師云。三藏但。謂明小故。方等對。謂呼淨名等為方等教。對小說大。般若帶。謂帶小說大。華嚴兼。兼別說圓。法華無復兼但對帶。唯說圓教。但者唯一教。對則具四。如淨名云。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也等。即藏教也。迦延章云。不生不滅是無常義等。即通教也。富樓章云。無以穢食置於寶器。無以琉璃同彼水精。大非小分。即別教也。如須菩提章云。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而起一相。不滅癡愛起於明脫等。皆即圓教。故具四也。般若部中唯有三教。無前藏教。已被訶破。不為彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼斯一分故。法華唯此一事實故更無餘教。而涅槃十仙果證羅漢者。具於四教。若爾寧異方等。雖有四教而皆知常住。故得異前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文有之
疏。又更以四種下。第三用四儀式。復成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四祕密教。初即華嚴經。初成頓說故。二即始從鹿苑終至鶴林三乘一乘。並稱為漸。若約化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中諸師加於不定。三教漸中初開有三。即是岌公。故云漸頓如岌公。後二即於不定教中開出。而與前不定不同。謂從一音異解中分成此二。淨名云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。各聞不同。即所說不定。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名不定。故云若互相知名為不定。若聞小乘。不知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。即名祕密。故云互不相知。謂聞大不知彼聞小。小即於聞大者為祕密。聞小不知彼聞大。大即於聞小者為祕密。此之二教所說化法。俱通藏通別圓故。頓中唯二化法。餘三具四教法。是故以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名為頓。故云圓頓止觀。由此。亦謂華嚴名為頓頓。法華名為漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故
疏。此師立義下。第二辯順違。復二。初聰明順違。初順。後但三藏教下。辯違。以名濫故。故靜法與作四種過。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失。彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失故。總許其破。云名似小濫。正許初失。然下皆為通
疏。所以爾者下。別為會釋。於中三段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。謂上四失之外。第五云何不立小乘。難言四節者。一出三藏名之所據。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名故。濫涉之失不在於己。若有難言。智論之內小乘之名隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。非共名也。故今釋云。智論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘三藏為欲成文。二言雙舉。小乘之過不在三藏。但責其心小耳。故訶小乘。不責所詮三藏
疏。初對舊醫者。第二明立三藏所以。四教之初。敵對舊醫之三故。須特立三藏。三又條然不同故。無濫涉大乘。所以偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故三藏雖通標總名。便為小乘別稱。言舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喻。舊醫即喻外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二正。舊邪戒者。謂雞狗等。正戒者。謂十善道。舊邪定者。九十五種所說鬼神之法。或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禪四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。正者。即因身邊見發諸世智。說有因果諸善法也。今佛說三藏教。所明戒定慧。即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所說。一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。如五部毘尼是也。二定者。即依八背捨入九次第定等。發六神通是也。三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二見。發真無漏。成十一智三無漏根是也。此戒定慧。一切外道尚不聞名。況有其分。故云初對舊醫等。言三事條然不同者。上對舊醫下對通別圓教。由不同故立三藏名。即由此義諸部多明三藏。從多立名。非不定失
疏。通教融三故下。第三明後三不稱三藏所以。即正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句經云。若說諸持戒。無善無威儀。戒相如虛空。持者欲迷倒。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。云何名為定。無智無得方。名真智般若。無知如智雙寂等。皆是意融三也
疏。別教依一法性而顯三者。以一法性統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法性。故云。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯一體統之。一學之中攝三。皆盡。一行尚具一切。何況三耶
疏。所以不名小乘下。第四明不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼伏貪愛羊。令煩惱脂消功德身肥。直至菩提樹下。三十四心一時斷結。以見諦十六心八忍八智。及非想一地修惑分為九品。各有九無間九解脫。成其十八。故有三十四耳。廣如俱舍涅槃等說。言成真佛者。大乘說此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂為實成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以為二乘曲見
疏。故藏通別圓之義下。第二總釋四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而局定耶。故今答云。四教雖皆四義互有餘三義。傍不成本義。如三學大德禪師。雖有戒定慧但成禪義。以禪長故餘但兼故。不盡妙故不名律法。餘二亦然。言互有者。三藏教中亦通有無。常三乘同稟。亦別為菩薩說四弘六度。亦為菩薩說一切種智故。故藏教有三矣。通教有三者。亦說三藏故。應名三藏。亦說道種智故。應名別教。亦說一切種智。應名為圓教別教具三者。亦說三藏故。亦說無生空理故。亦說中道一切種智故。圓教亦說三藏故。亦說真空之理故。亦說歷劫階位修行故。亦應得有餘三名。故總答云。雖則四教各傍兼有。覈定不成。云何不成。初藏教通等不成者。雖有同稟無常。二乘一生得發真斷結。菩薩三祇不證。故通義不成。雖為菩薩別說四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生滅四諦而起於見。豈得稱別。雖說一切種智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智唯照二諦。不照中道。豈得稱圓。是則覈後三義不成。但成當教三藏義耳。通教三不成者。雖說三藏。一相無相故。又云。已得故雖說道種智。秖照界內俗。非如來藏恒沙功德故。雖說一切種智。秖照二諦。非照中道不思議二諦故。故覈三教之義不成。但成通教義耳。別教三不成者。雖說三藏恒沙佛法。無量戒定慧。異生滅三故。雖說無生空理。是不可得空。非但是空二乘同見故。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不成。但成別義耳。圓教三不成者。雖說三藏。皆約真如實相佛性涅槃故。雖有真空之理。即佛性真空。二乘不知。何況得入。雖說歷別階位法門。無不與實相相應。一攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓教義耳。故云覈其定實。餘三不成。但成當教中義耳
疏。但判華嚴下。第三重通圓別二教。定其去取。以彼判諸經。云華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融。以為圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融二互相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取。是故此段名定其去取。餘義廣在四教。要略已備
疏。三唐初海東中。先正立。後順違。前中二。先正立。然後三乘共學下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二因緣等別。具明二空為通不取三乘共學故。前二依天台而有小異。以不共釋一乘。非合三為一
疏。然此下。辯順違。先出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡中故
疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順違前中五。一總以標舉。二論云下。引論為據。三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。此亦多同光宅四乘
疏。然今下辯順違中。先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破後三。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正對辯。則是皁白分明。故今遮云。若欲爾者。應總分邪正。然後於邪正中。方可分其大小等耳。故為立式如此。方先分三教。於儒教中方辯九流七經。於道教中方論道德之別。於佛教中方論大小權實。則無混濫。不然即如西域先分內外。外中方分六師或十宗等。等者。等取內教之中分大小等。言六師者。淨名云。一富單那(名也)迦葉(姓也)。二末伽梨(名也)俱奢梨(母名也)子。三刪闍夜(名也)毘羅胝(母名)子。四阿蓍多(名也)翅舍欽婆羅(弊衣也)。五迦羅鳩馱(名也)迦旃延(姓也)。六尼揵陀(名也)若提(母也)子。此六各起一見。一起斷見言。一切法空。無君臣父子忠孝之道。二末迦梨俱舍梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自有之。三起自然見。執道不須修。八萬劫苦盡。即自然解脫。如轉縷丸於高山頂。旋盡自止。立解脫因。謂解脫為因。非因計因。是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦行外道。自拔頭髮。五熱炙身。即得解脫。非道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦有亦無。不同佛法因緣故有無性故無。由執有即定性之有。即是常見。執無即定性之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現緣。前世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人信有前世業為因。非邪見撥無現緣。即是少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一見。如第六地引
疏。又依涅槃為半滿下。破後三教。然彼師之意。以真如有二分。具說二分為具分。唯說不變為一分。但明生空為半。具顯二空為滿。今難半滿乃有二義。一若約第二義已稱為滿。不合唯得一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一分。則亦未滿故云不應復有一分之言。一分之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約二空論半滿。不約真如等者。則違涅槃。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方為滿耳。故彼經云。聲聞之人但見於空。不見不空。菩薩見空及與不空。故疏云。豈彼不說妙有而訶空耶。故其所立下。總非也
疏。一波頗三藏者。據般若燈論序云。中天竺三藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿。博綜群詮。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物為懷。故能附杙傳身。舉煙召侶。[曰/月]冰霜而越蔥嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。途經四萬。以大唐貞觀元年歲次娶嘴。十一月二十日。頂戴梵文至于京輦。昔秦徵童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。詎可方茲感應道契冥符。家國休祥德人爰降。有司奏見殊悅帝心。其年有敕。安置大興善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊嚴論等。疏。阿含具云阿爰摩。此云教也
疏。此釋名局下。辯順違。以上立義各指一經。一經之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴涅槃皆有四聖諦品。廣顯其相。大乘等經非無觀行等故
疏。二賢首所立等者。以下文依之。故今略指。然昔來更有耆闍法師。立六種教。一因緣宗教。二假名宗教。三不真宗教。謂說諸法如幻化理。四真宗教。謂說諸法真空理故。五常宗教。說真理恒沙功德常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又真宗說真空理。常宗說真理恒沙功德常恒。既真宗真理非常宗。應同無常。又三與四。但法喻之別。故並不引。上來此方立教竟
第二序西域中。文分為二。先正序。後順違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序之。於中二。一總序源由。二雙釋所立。今初。然真諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬親在斯分教。故屬此方所收。下二大德。本是西方分教。故云西域耳。那爛陀者。此云施無厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時者。或恐名同人異。或是師資。不妨立義所宗復異。又準無行禪師書亦云。西方有二宗並行。一宗無著天親。一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標纔舉。則無著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹宗師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能窮究。三藏自思本欲求經。恐仙術不成辜我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏和上義分齊云。法藏於文明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於西太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣
疏。戒賢遠承下。第二雙釋所立。即為二別。二中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。三正顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒賢中初。師資相承中。彌勒位極此為上古。無著初地此為中古。護法難陀未有得聖之文。但是當時英彥。化世未久故云近踵
疏。依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。餘並可知
疏。立三種教下。三正顯所立。於中先總後別。總中以法相大乘為了。則顯法性為不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳廣說
疏。謂佛初下。別顯三教。即為三別一一教中各有三定。一時定。謂有初時等故。二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等故。三性等義至下當辯
疏。具說三性三無性等者。此有兩重。一約三性。則初時約依他說有。二約遍計說空。三具說三性。則遍計是空。依圓是有。以為中道。二者約三性皆有。約三無性皆空。第一時中說三性皆有。第二時中總說諸法皆悉無性者。約三無性密意說耳。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛密意說一切法無性。謂若顯了說。則雙明三性三無性方是中道。故為盡理
疏。是故於彼下。第四明了不了。然二宗義別。下說十種。且就深密。略有四義。一約三性三無性。二約心境空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即五性一性義。此中且約三性空有。論了不了。前第三時合約三性三無性論。餘二門義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此依深密下。第五結成所憑
疏。二智光下。疏文亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造掌珍論
疏。依般若等下。二所憑經論。般若等經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門論百論智論
疏。亦立三下。三正立可知。疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空有。以立三時之教。今約三性空有。以明了不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此真空者。小乘聞空。謂無物為空。如空澤之空。則畢竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生死涅槃。徒事勤苦修有何益。故經云。寧起有見如須彌。不起空見如芥子許。故生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。故存依他之假有。以接小心之劣機
疏。後時下。第三時教緣生即空者。緣生即依他。依他即空。不存依他空遍計也平等一味者。空有一味。非空外說有。有外說空。空有相即故無異味。見空即是見有。見有即是見空。空有二體既同。何要偏留依他但空遍計
疏。此三次第下。五結成所憑。般若燈論本頌。即中論五百偈。題云分別明菩薩釋曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱為般若燈者。照了般若。般若無此不可見故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未見經本。但依賢首引耳。或云即般若經。般若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦同妙義
疏。然此二三時下。第二辯順違。然藏和尚起信疏。問云。此二三時可和會不。自答云。無會無不會。無會者。各各為人悉檀。悉檀者。智論云義宗也。諸佛說故。並是聖教。隨緣益物。何須會之。故云無會。言無不會者。即可會也。今會此義有其二門。一約攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益物漸次。顯理增微。以明了不了。初中二。一約攝生寬狹者。深密宗中。初唯為小。次唯為大。此二時中狹故非了。第三時中普為發趣一切乘者。寬故為了。二約言教具闕者。初唯說小。次唯說大。各有所闕故非了義。於第三時具說三乘。具故為了。第二門內亦有二意。初約益物漸次者。謂妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了義。第三時中普得大益。方為了義。二顯理增微者。初說緣生實有。次說假有故非了義。第三時中顯理至空。會緣相盡故。為了義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首意。謂約初門。則法相宗為了。法性宗非了。若約後門。則法性宗為了。法相宗非了。既皆二義了。二義不了。於理則齊。今觀賢首之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝生寬狹。對益物漸次。則攝生寬為了。不及益物唯大為了。以言教具闕。對顯理增微。則言教具為了。不及顯理相盡為了。思之可知。二者言中雖云各有二了有二不了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如攝生中。以第二時唯攝大為不了。第三時具攝為了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩眾。何如凡小同居。法華唯為菩薩。何如昔日被三。是故應云唯攝大機為了。總攝三根為不了。又如言教具闕中。以第二時不具為不了。第三具說三乘為了者。言皆闕典。應為不了。雜以無稽。應當是了。純賣真金。應為貧士。瓦木雜貨。應為富商。法華唯說一乘。何如昔開三異。是故應云唯說一極方為了義。雜說三乘即為不了。上二本是法相宗為了。今皆成不了。後二又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順違。後各別會釋。今初分三。初總非前立。謂既俱聖教。不可受一非餘。二互相違。不可二文雙取。故云不能。二深密經意下。會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二經。有文如何會釋。故今為顯二經之意。各有所為。不可偏執。偏執則互相違。三得斯意下。結成和會。若得經意二家俱得。受一非餘則二家俱非故。離之則兩傷。合之則雙美
疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。於中三。初標列章門。次廣會初二。後通略會釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後辯法相。如云一乘三乘對。則一乘是法性。三乘是法相。餘九例知。初二次下。廣明。後八義分齊中具顯
疏。且初二義下。第二廣會初二也。於中二。先雙標二義。後別顯二相。所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立五性為了。則三乘為了之義自彰。以有聲聞緣覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人三所不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性為了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無不成佛。故涅槃云。佛性者名為一乘
疏。如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中二。先標所宗。後故深密三時教下。引文成立。總為二段。一明三乘為了。一乘為不了。後明五性為了。成前三乘。前中引其二經。初引深密。雖明有性無性意成三乘。言初皆不成者。小乘中說獨佛一人有大覺性。餘不說有故皆不成佛。次一向成者。是第二時中唯說一乘。一切眾生皆得成佛。為一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆方便並為不了。以初未堪聞大一向抑故。第二時中勸令欣佛。一向揚故。第三時中依理正說。有性皆成非不及也。無性不成非太過也。故稱實為了。上明三乘是了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝鬘。亦但證一乘是權耳
疏。大般若下。第二明五性為了。成前三乘。則顯一性一乘皆非了。也。於中總五段。引經而三論附出。即分為五。一引般若說有五性。雖無第五。前四既有。無性必然。前三可知。第四云雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不容不定。如入聲聞見道。終無迴心作菩薩人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若入見道。能離彼生。故云離生。至下更釋
疏。深密第二下。引深密經。於中二。初指同前文。後又云一切趣寂下。證有趣寂。若有趣寂。則五性義成
疏。又十輪下。第三引十論。明定有三乘。以成五性。若無五性無三乘故
疏。故楞伽下。第四正明五性。莊嚴瑜伽二論例同
疏。善戒下。第五引善戒地持。立有二性以成前無性。故彼論云。種性有二。一有種性。二無種性。彼論釋云。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉相續等。而言亦云者。全同楞伽。以前不引彼經所釋故。今例釋。不欲繁文耳
疏。若法性宗下。疏文亦二。先標所宗。後法華下。引證成立。長分十段。一引法華。雙明一乘一性。二引涅槃。明乘性相成。三重引法華。明無趣寂。四引涅槃第九。明無無性。五引經釋論。結成正義。六廣引諸經。遮救定性。七引涅槃。遮救無性。八引法華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會一乘方便。十以法華。結成破立。今初分二。先正立一乘。後立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋疑。言無二亦無三者。古有多說。大乘法師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故為第一。此即生公意。而未盡其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦應無第一。第一不乖所以大故不無之。既無二三。一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既未融。餘二則立為權。若約悲智。萬行不乖今日之一。故云不乖所以大故不無之。言既無二三一亦去者。昔說有三。二既不立。大豈獨存。以不收二乘故。又權指故。亦同羊鹿。俱不得故。如光宅四乘中說。若天台等意無二者。無有聲聞緣覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以皆非實故。宗說不同。任情去取。若望經意。但立一實為真趣。舉二三皆悉不許。不論大小。如說世間此人獨立。更無與比。非要別指張王二人。下句釋疑。疑云。若唯有一。昔何說三。又華嚴經云。或有國土說一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。故今釋云。若以如來方便。則多少皆得。十方國土及昔說有三。是方便耳。非真實也。又次下經云。但以假名字。引導於眾生。疏。又云初以三乘等者。此引第二經。重成三皆是權。若具引者。經云。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。釋曰。此文皆明先三是權。後一為實。縱饒會二歸一。亦是三為方便。唯一為實耳
疏。以性唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此句總以一性成一乘。若有多性容有多乘。既唯一性並同作佛故。唯一乘耳。疏。故云諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來佛章。故彼偈云。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈明當佛開權終歸一實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以唯一性故。謂若有二性容有二乘。既唯一性故說一乘耳。知法常無性者。知即能證知。法謂所證知。法即色心等一切法也。常無性者。所證理也。即是真如無性之理。覺諸法故。云何常無性。謂色心等。從本已來性相空寂。非自非他。非即非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅槃云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中云。如稻自生稻不生餘穀。此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種也。二果種性。關中云。佛報唯佛其理不差。即性義也。說法度人類。皆相似此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。此中知法常無性偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性所謂無性。乃至云知一切法皆無性故。得一切智大悲相續救度眾生。謂知無性。佛性同故。準於下經。以知無性。尚得一成一切皆成。況無不說一乘而度脫之。後偈又云。是法住法位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。由緣無性。緣起即真。由即真故。故上云無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如故。皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實即無常而成常矣。則常與無常二理不偏。故涅槃經況之二鳥。今於道場證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。二而不二不可言宣。以方便力假以言說。一尚假說況有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要但引一句耳。疏。又第三下。此引藥草喻品證一性義。故彼經云。眾生住於種種之地。唯有如來如實見之明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。今但略引二句。以此證知。則明三乘之人不知差別即一。唯佛究之無三無二。言解脫者。真解脫也。故第二經偈云。為滅諦故修行於道。離諸苦縛名得解脫。是人於何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。釋曰。一切解脫即真解脫。真解脫者即一解脫味。故無二味安有三乘。故又云。常寂滅相。即性淨涅槃。是上世間相常住也。故皆一性
疏。涅槃亦云下。第二引涅槃明乘性相成。非但唯一性。故說一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者。名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生實有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼者名決定說者。亦即第二十七經。師子吼品。釋曰。若不宣說一切眾生皆有佛性。則是野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師子吼也。疏。三十三又云下。引證佛性即是一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼明海有八德。下具合之。此合第三一味之義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一甘露者。正顯一味。甘露以喻涅槃
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
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