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妙法蓮華經文句卷第十下
如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中為付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈頌。長行為三。一菩薩受命。二佛現神力。三結要勸持初經家敘敬儀。次發誓弘經。弘經為三。一時節佛滅後是也。二處所分身等國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此真淨大法。兼濟俱美也。從爾時下。是第二現十神力為二。初所對之眾。次正現神力。於文殊等者。跡化眾也舊住者。下方本化眾也一切者他方來者。及從分身佛來者也
問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也
答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演開三顯一內祕外現廢近顯遠。明三世益物皆誠諦不虛。福德人舌至鼻。三藏佛至髮際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之頂。相既殊常說彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如是。三謦咳者。將語之狀也。亦是通暢之相也。四十餘年隱祕真實。今獲伸舒無有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令於後世導利眾生。將語斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真淨大法。隨喜後世獲無上寶。此一彈指豎徹三世橫[一/旦]十方。五地六種動者。表初心至後心六番動無明。今明復動一切人六根令得清淨也。六普見大會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。上五千起去三變被移。既失本心不能現益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。入於佛慧如今會無異。亦表未來有機一也。七空中唱聲者。表於未來有教一也。八南無歸命為佛弟子。表於未來有人一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也
問。何以知十相表現意復表將來意
答。文云。我以如來神力。為囑累此經故猶不能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上行下。是第三結要付囑。文為四。一稱歎付囑二結要付囑。三勸獎付囑。四釋付囑。初歎如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者。總結一經唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。三是獎勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云經卷所在之處皆應起塔。經中要說要在四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上祕藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成祕密藏佛住其中。即是塔義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。餘悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則為已見我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身(云云)。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場一偈。頌祕要可解。於諸法之義四偈。頌甚深之事。說法破闇入一乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也
囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時眾歡喜。初為三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸慳吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。於如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復如是。如是施主故無慳吝故無所畏。汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。別教次第是餘亦是深。汝能以餘深。助申佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。曲躬低頭是身領受。俱發聲言是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者。領受大施主如來室意。當具奉行領受無慳吝如來衣意。願不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多寶為證經故來。今跡本二門已訖。故須敬遣如故。分身為開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。塔猶聽法故閉而尚在
問。塔若聽法亦應不閉
答。證正已故閉。聽流通故在(云云)。從說是語時下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜。佛是也。聞清淨法故喜。妙經是也。聞法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事具足故大歡喜(云云)
觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧。以雪山上藥供養眾僧。願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見頓捨一身復燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應在喜見之後。從捨藥發誓已來名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘宣。大願眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勗受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛(云云)。今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。於化他流通義便也。文為四。一問二答三利益四多寶稱善。問為三。一通問遊化。二別問苦行。三請答如文。二答為二。一但答苦行者。遊化則指色身三昧。或指下二品也。二歎經。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時節有佛聲聞國土等。悉如文。本事為三。一佛說法二修供養三結會。然佛普為一切。何獨喜見。其是對揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二正報身力。身力為三。一燒身二佛稱歎三時節。真法供養者。當是內運智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來苦行又為五。一生王家二說本事三往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉如文。佛告下。是第三結會古今。又為二。一結會二勸修。勸修者。能然一指勝捨外身。外輕內重故功福有異。文云妻子者外身也。國城等外財也。從若復有人以七寶下歎經。先歎能持者。次歎所持法。後明持福深。七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿王下。第二歎所持法又二。初歎法體次歎法用川流江河諸水之中。海為第一者。無量義云四水譬教。藥草喻中一雲能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說餘法為鹹。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經(云云)。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬餘教說能依十地四十心或凡或賢或聖說所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經所說諦理常樂我淨。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現。星無虧盈不及於月。諸經說權智不得自在。此經明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此說權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇。諸經明實智破惑。尚不及即實而權。那得並即權而實。故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令總上冠下。譬餘經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生產業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文云。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風(云云)。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。餘經明因是七方便。今經明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。餘經明果近在寂場。此經明果遠指本地故最第一。此經能救下。歎法用。初歎拔苦用。次十二事歎與樂用後結皆如文。從若人得聞下。明持經福深。先舉全聞經福。次舉聞品福。有格量有囑累如文。口出香是現報。餘是後報。得聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文
文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今遊化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽。今爾許道器眷屬圍遶。昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經。物睹其跡莫測其本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅其流。即是化他門中第二意也。文為六。一放光東召二奉命西來三十方弘經四二土得益五還歸本國六聞品進道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業者從孝順師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清淨起。今放此光令弘此法也
問。佛一一相皆法界海。何故勝負
答。他經所明宜作此說耳
問。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說西。不論八方耶
答。此有所表。淨名云。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸眾亦然。一方既爾諸方亦然。聖不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發來文為二。一發來緣二正發來。來緣為六。一經家敘其福慧二被照三辭四誡五受旨六現來相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴。十六三昧即福德莊嚴也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而忘其尊嚴。此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報而忽正報也。此約如來室為誡也。此佛弘經亦敕三意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能不動此會。遊化十方焉。現相文為六。一遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如文
問。若文殊位下。辭不應求見。若文殊位高相來那忽不識
答。雖同一位有始中終。止此一事不知無忝高位。又眾中見瑞不了。發起令知故問佛耳。從于時下。是發來文為六。一與眷屬經歷二敘相登臺三問訊傳旨四請見多寶五世尊為通六塔中稱善。悉如文。第三弘經為二問答。初問種何善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。悉如文。此答其種善根之問。從華德下。答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。結成十法界六道耳。爾時華德下。是問今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼。又色身變現名三昧音聲辯說名陀羅尼。上品云初得一切色身三昧轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。都是六根清淨法門耳。爾時妙音下。第五還本土。動地雨花者。菩薩經歷尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進道如文
此品是當途王經。講者甚眾。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法乃至第十智斷(云云)。觀世音者人也。普門者法也。人有多種(云云)。法有多種(云云)。依前問答論觀世音人。依後問答論普門法。人法合題故言觀世音普門品(二)觀世音者大悲拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依後問答。應以得度而為說法也(三)觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明時無闇。普門者福德莊嚴。福能轉壽如珠雨寶者也(四)觀世音者觀冥於境。即法身也。普門者隨所應現。即應身也(五)觀世音者。譬藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意所與(六)觀世音者。冥作利益無所見聞。三毒七難皆離。二求兩願皆滿也。普門者顯作利益。目睹三十三聖容。耳聞十九尊教也。(七)觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨於他意照權智也(八)觀世音者。不動本際也普門者。跡任方圓也(九)觀世音者。根本是了因種子。普門者。根本是緣因種子也(十)觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相也。今簡三觀唯論圓觀。文云普門觀若不圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先世後觀。若就言說先觀後世。今從說便故後論世。世亦多種。謂有為世無為世二邊世不思議世。有為世者三界世也。無為世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實相境也。簡卻諸世但取不思議世也。音者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機者。厭畏生死欣尚無為也。菩薩機者。先人後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機應因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益云。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普方便普說法普成就眾生普供養諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無緣與實相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無生無量四諦者。收法不盡不名為普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智歷法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門普者。道前名修方便。道後所入名入法門若二乘以一心入一定。一心作一不得眾多。又為定所縛故不名普。若歷別諸地淺深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發通亦偏。若緣實相修者。一發一切發。相似神通如上說。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一者法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機利物稱適緣宜一時圓遍。雖復種種運為。於法性實際而無損減。是名方便普。說法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說法普。成就眾生普者。一切世間及出世間所有事業。皆菩薩所為。鑿井造舟神農嘗藥雲蔭日照利益眾生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令入三菩提。是名成就眾生普。供養諸佛普者。若作外事供養。以一時一食一花一香。普供養一切佛。無前無後一時等供。於一塵中出種種塵亦復如是。若作內觀者。圓智導眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養佛。若行資餘智。不名供養普。眾行資圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門。中道非空非假。正通實相雙照二諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無量。略舉其十類則可知。此品猶是普現三昧化他流通也。文為三。一問二答三聞品得益。問答兩番。初番問為二。初經家敘時者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也(其一)說東方生善竟。次說西方生善時(其二)說東方斷疑竟。次說西方斷疑時(其三)說東方得道竟。次說西方得道時(其四)無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。淨名云。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境也。智契於境。單從於境應言無盡。單從於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。一又意者世出世之本也(二)又意即法界中道。故言能觀心性名為上定(三)此約三智三觀。釋名也。興問者。大經云。具二莊嚴能問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答為三。一總答二別答三勸持名答。總為四。一人數二遭苦三聞名稱號四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬億眾生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合為機義也。而得解脫是應也。此是機感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。後去例如此。結名不煩文。別答為三。一口機應二意機應三身機應。口又二。初明七難次結。火難為四。一持名是善。二遭火是惡。三應。四結。於一難中例為三番。一果報火。地獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機為二。初二求次結。求男有立願修行德業。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願業各異故重出之。結如文。從是故眾生下。是勸持名為三。勸持格量結歎。上述勝名美德不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論云。法身唯一應色則多。格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問為三。云何遊問身。云何說問口。方便問意。此聖人三密無謀之權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問遊也。說法答其問口也。凡有三十三身十九說法(云云)。從成就下。結別開總。別文廣意狹。總答文狹意廣(云云)。從是故下勸供養。此中見形聞法。故勸供養也。初勸次受旨。受旨為六。奉命不受重奉佛勸即受結皆如文。從持地下。是聞品功德(云云)。無等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無等而等也。又畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說而說。說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也(云云)
此翻總持。總持惡不起善不失(其一)又翻能遮能持。能持善能遮惡(其二其三)此能遮邊惡能持中善(其四)眾經開遮不同。或專用治病。如那達居士。或專護法如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明咒無上明咒無等等明咒。則非治病非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經勿乖教(云云)。諸師或說咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者如軍中之密號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失(其二)或云咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當瞋時說偈。偈云。無親遊他國。欺誑一切人。麤食是常事。何勞復作瞋。說是偈時默然瞋歇後不復瞋。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無識者(其三)或云咒者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流通也。文為四。一問持經功德。二答甚多。三請以咒護。四聞品得益。一問如文。二答有格量本。問多不。答甚多。格出功德如文。請說咒有五番。一藥王二勇施三毘沙門四持國五十女。藥王為四。一請二說三歎四印。下例有三如文。十女為五。一列名二請說三歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼二部是北方所領者。富單那熱病鬼。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毘陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼(未詳)烏摩勒烏色鬼(未詳)阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破為七片。弒父母破僧是三逆罪。外國油者擣麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也
此因緣出他經。昔佛末法有四比丘。於法華經極生殷重。雖卷舒祕教甘露未霑。日夜翹誠晷刻無忘。歎云苟非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者捨此身力誓給所須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三人得展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其一人者數涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗[口*翕]赫。生心動念愛彼光榮。功德薰修隨念受報。人中天上常得為王。福雖不貲亦有限也。三人得道會而議云。我免籠樊功由此王。其耽果報增長有為。從此死已不復為王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鉤無由可拔。一人可為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二菩薩是。昔時王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫臺而西引神咒護經使流通而大益。說四聖之前緣故。名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴者。妙法功德莊嚴諸根也。此王往日於妙法有緣。道熏時熟諸根應淨。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無諍已號空生。故下文云。得清淨功德莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴王也。前品說咒護。今品說人護。人護尚爾咒護彌良。普勸流通也。文為六。一明事本二雙標能所三能化方便四所化得益五結會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標能所。所化一人能化三人俱出其名別顯二子福慧六度四弘。餘經指此為十波羅蜜。橫法門也。三十七助道。豎法門也。餘經為正道。行行為助道。今經指十度為正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法門耳。從時彼佛下。第三能化方便文為三。一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世常宣正法。於王緣弱則非其時。若說法華則其時矣。文云彼佛將欲引導說法華經。即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如文。從於是二子下。是第三現化。現化應十八變。可具釋之。從時父見子下。第四所化得益。文為十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛難值故。四化功已著佛歎功德。法華三昧者。攝一切法歸一實相如前說。離惡趣者。一往以三途為惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密之藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五俱詣佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎佛自誓。佛讚善知識大有義。善知識能作佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜阿含云。善知識者若貞良妻。此即外護義。又善知識者如宗親財。此即同行義。又善知識如商主導。此即教授義。又善知識如子臥父懷。此即實際義也。佛告大眾下。是結會古今。先結會。次結歎二菩薩也。說是下。聞品得道如文
大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。梵音邲輸[颱-台+(犮-乂+又)]陀。此云普賢。悲華云。我誓於穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢。此即三悉檀意。復是因緣解釋。又是行願得名。由來從於念處至四善根。通稱為普賢。別約世第一法鄰真近聖。稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之後鄰于極聖曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰于初聖之初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之位。居眾伏之頂。伏道周遍故名為普。斷道纔盡所較無幾。鄰終際極故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經始末既周。欲令自行化他永永無已。故自東自西而來勸發。具四悉檀意(云云)。文云。我為供養法華經故自現其身。若見我身甚大歡喜(其一)已見我故轉復精進。即得三昧及陀羅尼(其二)得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦復不為女人之所惑亂(其三)三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)如此明文即四悉檀。而來勸發也。上判流通為三。從十九行偈已後三品半。舉經力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓願力大以勸流通。分文為四。一發來二勸發三述發四發益。初經家敘發來為三。一上供二下化三修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞者教一也。又自在者常也神通者樂也。威德者我也。名聞者淨也。言說如此即一而四德無不備自在義焉。淨力故雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來勸發四一。所逕歷處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所逕歷處下化利益。隨他所宜現八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者修敬身旋面禮如文。勸發為二。一請問勸發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請正說勸發自行。更請流通勸發化他。如來若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。先總次別三結。別列四法名如文。其既雙請如來巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不捨。亦是發救眾生。當知此四與開權顯實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛知見。植眾德本是示佛知見。發救眾生是悟佛知見。入正定聚是入佛知見。跡門之要此四收矣。又跡則有本。從本開示悟入。故有跡中開示悟入。今開跡即顯本。本跡無二無別。以四法答其請正。於義明矣。以四法答請流通。流通之方唯三唯四。發救眾生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如來衣。植眾德本是坐如來座。是弘宣之要即四而三。發救眾生是誓願安樂行。入正定聚是意安樂行。植眾德本是口安樂行。護念是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬其兩請。舉四冠罩一經。法華之重演。斯經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結者。於如來滅後必得是經。舊云。能行四法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上文云。諸法實相義已為汝等說。又云。咸令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解為經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第三第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作餘說耶。白佛下第二誓願勸發。文為二。一護人二護法。護人為六。一攘其外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為方便道。得入中道第一義諦也。後三七一心精進。復乘六牙示教利喜說咒。如文。三覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即三世佛所為種為熟為脫。此人同未來諸佛得脫。故言同普賢行。此人已於先佛植善。故言深種善根。此人為現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發者。即是如來舉勝述成其劣。增進行者勇銳弘宣。先述護法。云汝能如是外多利益內積慈悲。又久劫已來作如此護。我亦以佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若有人下述其護人。雖不次第述成意足。當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失章句其尚為佛口讚手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其舉因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來滅後下。述其舉近果也。其人當詣道場必成遠果。況近果耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬佛。述其結信者功德。第四從說是下。發益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經益。大眾歡喜是也。歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞。乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也
妙法蓮華經文句卷第十下
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