大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若常若無常不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。不可戲論故不應戲論。應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。不可戲論故不應戲論。應觀滅聖諦若應作證若不應作證。不可戲論故不應戲論。應觀道聖諦若應修習若不應修習。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四靜慮若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四念住若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀空解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀八解脫若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀五眼若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀內空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀真如若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入。不可戲論故不應戲論。應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切有情若應成熟若不應成熟。不可戲論故不應戲論。應觀一切佛土若應嚴淨若不應嚴淨。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀佛十力若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大捨若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀恒住捨性若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切三摩地門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀一切陀羅尼門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等一切法及諸有情。皆不可戲論故不應戲論
何以故。善現。以一切法有性不能戲論。有性無性不能戲論。無性有性不能戲論。無性無性不能戲論。有性離有無性法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無所有。是故善現。色無戲論。受想行識無戲論。眼處無戲論。耳鼻舌身意處無戲論。色處無戲論。聲香味觸法處無戲論。眼界無戲論。耳鼻舌身意界無戲論。色界無戲論。聲香味觸法界無戲論。眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界無戲論。眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸無戲論。眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無戲論。地界無戲論。水火風空識界無戲論。無明無戲論。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無戲論。布施波羅蜜多無戲論。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無戲論。內空無戲論。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無戲論。真如無戲論。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無戲論。四念住無戲論。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無戲論。苦聖諦無戲論。集滅道聖諦無戲論。四靜慮無戲論。四無量四無色定無戲論。八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處無戲論。一切三摩地門無戲論一切陀羅尼門無戲論。空解脫門無戲論。無相無願解脫門無戲論。極喜地無戲論。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無戲論。五眼無戲論。六神通無戲論。佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法無戲論。大慈無戲論。大悲大喜大捨無戲論。無忘失法無戲論。恒住捨性無戲論。一切智無戲論。道相智一切相智無戲論。預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無戲論。一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續無戲論。諸佛無上正等菩提無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多
爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀一切法皆無戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色無自性。觀受想行識無自性。若法無自性則不應戲論。是故色無戲論。受想行識亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼處無自性。觀耳鼻舌身意處無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼處無戲論。耳鼻舌身意處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色處無自性。觀聲香味觸法處無自性。若法無自性。則不應戲論。是故色處無戲論。聲香味觸法處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼界無自性。觀耳鼻舌身意界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼界無戲論。耳鼻舌身意界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色界無自性。觀聲香味觸法界無自性。若法無自性則不應戲論。是故色界無戲論。聲香味觸法界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼識界無自性。觀耳鼻舌身意識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸無自性。觀耳鼻舌身意觸無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸為緣所生諸受無自性。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀地界無自性。觀水火風空識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故地界無戲論。水火風空識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無明無自性。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無自性。若法無自性則不應戲論。是故無明無戲論。行乃至老死愁歎苦憂惱亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀布施波羅蜜多無自性。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無自性。若法無自性則不應戲論。是故布施波羅蜜多無戲論。淨戒乃至般若波羅蜜多亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀內空無自性。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無自性。若法無自性則不應戲論。是故內空無戲論。外空乃至無性自性空亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀真如無自性。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無自性。若法無自性則不應戲論。是故真如無戲論。法界乃至不思議界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四念住無自性觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無自性。若法無自性則不應戲論。是故四念住無戲論。四正斷乃至八聖道支亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀苦聖諦無自性。觀集滅道聖諦無自性。若法無自性則不應戲論。是故苦聖諦無戲論。集滅道聖諦亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四靜慮無自性。觀四無量四無色定無自性。若法無自性則不應戲論。是故四靜慮無戲論。四無量四無色定亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀八解脫無自性。觀八勝處九次第定十遍處無自性。若法無自性則不應戲論。是故八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切三摩地門無自性。觀一切陀羅尼門無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切三摩地門無戲論。一切陀羅尼門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀空解脫門無自性。觀無相無願解脫門無自性。若法無自性則不應戲論。是故空解脫門無戲論。無相無願解脫門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀極喜地無自性。觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無自性。若法無自性則不應戲論。是故極喜地無戲論。離垢地乃至法雲地亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀五眼無自性。觀六神通無自性。若法無自性則不應戲論。是故五眼無戲論。六神通亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀佛十力無自性。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法無自性。若法無自性則不應戲論。是故佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀大慈無自性。觀大悲大喜大捨無自性。若法無自性則不應戲論。是故大慈無戲論。大悲大喜大捨亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無忘失法無自性。觀恒住捨性無自性。若法無自性則不應戲論。是故無忘失法無戲論。恒住捨性亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切智無自性。觀道相智一切相智無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切智無戲論。道相智一切相智亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀預流果無自性。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切菩薩摩訶薩行無自性。觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。達一切法無自性故皆無戲論。便入菩薩正性離生
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生。為用聲聞道。為用獨覺道。為用佛道耶。佛言。善現。菩薩摩訶薩非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩。於一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生。善現。如第八者。先學諸道後用自道。乃能證入正性離生。乃至未起無學果道。猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一剎那相應妙慧。乃能證得一切智智具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生位者。世尊。豈不第八道異。預流果道異。一來向道異。一來果道異。不還向道異。不還果道異。阿羅漢向道異。阿羅漢果道異。獨覺道異。如來道異。世尊。如是諸道既各有異。諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道要遍學已。方入菩薩正性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流果。若起進修道時應成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。若起無學道時應成阿羅漢果。若起獨覺道時應成獨覺菩提。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已。能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛言。善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛正勤修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。何等為八。謂淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。是菩薩摩訶薩雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智而入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。復用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。爾乃成就一切智智。善現。是菩薩摩訶薩所學第八若智若斷皆是菩薩摩訶薩忍。是菩薩摩訶薩所學預流若智若斷。及一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。善現。是菩薩摩訶薩遍學聲聞及獨覺等諸所有道。得圓滿已用道相智趣入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。復用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。方得成就一切智智。如是善現。菩薩摩訶薩於一切道皆遍修學。得圓滿已方證無上正等菩提。既證無上正等菩提。以果饒益諸有情類爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若諸佛道。於佛道中。諸菩薩摩訶薩。云何當起道相智道。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相智。世尊。云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智。善現。若諸行狀相能顯發起淨道相智。是菩薩摩訶薩。遍於如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。如應趣向利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現。是菩薩摩訶薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。應如實知地獄有情有地獄道地獄因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知傍生有情有傍生道傍生因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知鬼界有情有鬼界道鬼界因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知諸龍藥叉阿素洛緊捺洛健達縛揭路茶具霍迦遮魯拏莫呼洛伽持咒神等各有彼道有彼因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知人道因果。應如實知四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天諸道因果。應如實知梵眾天梵輔天梵會天大梵天諸道因果。應如實知光天少光天無量光天極光淨天諸道因果。應如實知淨天少淨天無量淨天遍淨天諸道因果。應如實知廣天少廣天無量廣天廣果天諸道因果。應如實知無想天諸道因果。應如實知無煩天無熱天善現天善見天色究竟天諸道因果。應如實知空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天諸道因果。知已方便隨其所應。遮障彼道及彼因果。或勸攝受修證善法。應如實知四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及彼因果。應如實知空解脫門無相解脫門無願解脫門及彼因果。應如實知苦集滅道聖諦及彼因果。應如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。應如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。應如實知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及彼因果。應如實知內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空及彼因果。應如實知真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界及彼因果。應如實知一切三摩地門一切陀羅尼門及彼因果。應如實知五眼六神通及彼因果。應如實知菩薩十地及彼因果。應如實知佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法及彼因果。應如實知大慈大悲大喜大捨及彼因果。應如實知無忘失法恒住捨性及彼因果。應如實知一切智道相智一切相智及彼因果。應如實知諸聲聞道諸獨覺道諸菩薩道及彼因果。善現。是菩薩摩訶薩以如是道安立有情。若有情類應得預流果者。以預流果法而安立之。應得一來果者。以一來果法而安立之。應得不還果者。以不還果法而安立之。應得阿羅漢果者。以阿羅漢果法而安立之。應得獨覺菩提者。以獨覺菩提法而安立之。應得無上正等菩提者。以無上正等菩提法而安立之。善現。是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智。菩薩摩訶薩修學如是道相智已。於諸有情種種界性種種隨眠種種意樂皆善悟入。既悟入已隨其所宜為說正法。皆令獲得利益安樂無空過者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣。如實了知諸有情類往還生死心心所法趣向差別。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故。善現。一切聲聞所應學道。一切獨覺所應學道。一切菩薩摩訶薩所應學道。如是一切菩提分法。皆為般若波羅蜜多所攝受故
大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
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