佛說大方廣善巧方便經卷第四

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

復次智上。我念過去世。時有五百商人入海求寶。是時別有一商人。其性剛強猛利暴惡。於海中路而忽相逢彼一商人即生惡心欲謀珍寶彼自思惟。我今宜應設其方便悉斷彼諸商人命已。當取珍寶還閻浮洲自受快樂。是時五百商人眾中有一商主。名曰善御。其性慈和於一切人常生悲愍。商主一時止息而臥。忽於夢中見大海神出現其相。謂商主言。汝今當知諸商眾外。別有一人其性暴惡。如是色相如是名字。彼人起賊害心欲謀珍寶。彼作是念應當速斷諸商人命。取其珍寶還閻浮洲自受快樂。是故我今如彼所念而先語汝。汝可思惟作何方便。令此惡人不造殺業免地獄報。又復商眾得全其命。何以故。此五百商人。皆於阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉。而彼惡人於如是住菩薩法者。若造殺業永墮地獄無有出期。是故汝今宜設方便善為救度。爾時善御商主。從夢覺已即作是念。我於今時有何方便。令此惡人不造殺業免地獄報。得諸商人各全其命。於一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日審諦思惟亦不能得。過七日已即作是念。我今無復方便可得。但當於彼興殺心者先與斷命。彼斷命故不造殺業免地獄報。又令餘眾得全其命。如是念已而復籌量。我若與此五百商人共斷其命。而五百人皆墮地獄。我今宜應起大悲心為救護故。自手當殺。此殺因者。設於百千劫中獲地獄報亦當忍受。但能今時以如是大悲方便。令此惡人不造殺業當免地獄無量劫苦。又令住菩薩法者。諸商人眾安隱無難。爾時商主作是念已。即設方便乃斷其命。時彼惡人既此命終得生天界。智上。彼五百商人者。當知即是此賢劫中五百如來。是時眾中為商主者。即我身是。我於百千劫在輪迴中。以大悲心出生善巧方便。如是種種救度眾生。於汝意。云何。菩薩摩訶薩雖經百千劫在輪迴中。皆為以方便智救度眾生。勿謂菩薩摩訶薩有業障可得。是故當知諸佛菩薩諸所作業皆悉清淨。無復少分障累可得。智上。又復當知如來應供正等正覺。是金剛不壞之身。乃至舉足下足皆以神通方便作大利益。是時舍衛城中有二十人。忽與二十極惡知識而相值遇。是諸人等互起惡心欲相謀殺。各各伺求彼彼方便。時四十人承佛威神力故俱詣佛所。到佛所已住立一面。爾時如來應供正等正覺。為欲化度彼四十人。故於剎那間化一大人在佛會中。即白大目乾連言。尊者當知今此大地。不久出現諸草木相。而彼大人作是言。時世尊即為垂其右足。於須臾間。而此大地即生草木各一尺量。時尊者大目乾連白佛言。世尊今所出現草木之相。我於餘方可能見不。佛言不能。尊者大目乾連而即隨取少分草木。乃自執持。時三千大千世界皆悉震動。于是如來應供正等正覺。以神通力現自身相出過梵界。而此草木亦復隨從出過梵界。又復如來以神通力現大海中。而此草木亦隨彼住。又復如來以神通力入大山間。而此草木亦隨彼住。爾時如來還本座已即收右足。而此草木亦安住不動

爾時尊者阿難白佛言。世尊如來。往昔有何因緣今現是相。佛言阿難。我於往昔為大商主。入海求寶逢惡知識。我時以大悲心而斷其命。昔因緣故今有是相。爾時世尊說伽陀曰

　今此所現如是相　　不住虛空及山海
　乃至不住諸地方　　以宿因故如是住　

爾時彼四十人咸作是念。如來是大法王。無實業障可得。我等互起惡心自相謀害。今對佛前宜應懺悔。作是念已。俱白佛言世尊。我等先起惡心互欲殺害。是故今時各各懺悔。爾時世尊。即為如應宣說法要。彼四十人皆得智證三昧。是時有三百二十萬眾生。遠塵離垢得法眼淨。智上。以此因緣。當知諸佛如來。舉足下足皆是神通方便作大利益。實無少分業障可得。又復如來已離諸病。何故一時。遣諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊汁要當何用。所謂我於一時與五百苾芻。結夏未久住於林間。是時有修左囉摩婆尾迦行者。住彼林側。是人忽有病生。不能進止不能調伏。即於我所求以妙藥而救其苦。我時作是思惟今不應知是病所宜。何以故。我若知其病所宜者。後末世中破壞聖心。于今設何方便得藥與療。但當令此諸苾芻眾為求其藥。作是念已。即令諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊汁與療其病。是諸苾芻雖承佛旨。而未即行。爾時淨居天子。見諸苾芻已白言。尊者。汝等當如佛旨求如是藥。為作救療勿求別藥。令彼服已而趣命終。諸苾芻言。我等若行求藥違佛戒法。我等寧自喪命。終不違佛戒法而行。淨居天子復白諸苾芻言。如來是大法王。以利益心猶故現相服藥除病。汝等今時何不如教。當行求藥當行求藥。淨居天子如是三白已。時諸苾芻息疑悔心。即詣耆婆所求如是藥。得是藥已授彼病人服已除差。智上。以是因緣我為利益故。乃遣苾芻求如是藥。而非如來有諸病惱。又復如來諸福蘊中最上最勝。何故最先執持應器。入城乞食。所謂如來已離諸障無[暇-日]食想。但為愍念後末世中有諸苾芻少福德者。雖入王城聚落持缽乞食。而不能得乃生退屈。不能長時勤行乞食。為令此等苾芻當於爾時作是思惟。如來大師。於諸世間福聚最勝。猶尚隨宜持缽乞食。況復我今末世苾芻。薄福德故乞食所難不應生苦。但當行乞雖復少得而亦為足。智上。如來在世行乞食者。又為隨順作利益故。所謂令諸婆羅門長者居士乃至一切人民。以佛威神所加持故。於現世中飲食豐足。不值飢饉之苦。何以故。如來在世不令諸魔作飢饉難。是故如來以善方便隨順世間。雖受[暇-日]食不生愛著。不令婆羅門長者乃至一切人民及餘諸天子眾等。起如是念。沙門瞿曇於其[暇-日]食愛樂作意。如來為令彼等不生念故。於晝夜中與苾芻眾。常住三昧依止一心。寂而無動無高無下。前引於後後如於前。正念相應於一時中我住三昧。有七萬天子發清淨心禮敬於我。我即從三昧出為其如應宣說法要。彼諸天子於諸法中得法眼淨。由此因緣。是故當知。諸佛如來現行乞食。但以善巧方便作利益故。又復一時有贊左摩拏[口*縛]迦。於佛如來而生惡意當墮地獄。佛為救護其事云何。所謂如來怨親平等無復少分障累可得。但為眾生安樂利益。我於爾時為欲救護彼贊左摩拏[口*縛]迦。故以我威神力令其得見。兢伽沙數世界諸佛如來。是諸如來大圓鏡智中現彼所作業。以諸如來神通力故。令此摩拏[口*縛]迦見自業已。即生悔心作如是言。今於此中真實顯現。乃自思惟如來一切白法具足。云何我今但造惡業。於白法分而不能得。彼摩拏[口*縛]迦。作是念時。即得清淨正白梵行。於其夢中見佛現身。所有先起惡意之罪皆悉銷滅。命終已後免地獄報。當知皆是如來神力而為救護。何以故。所謂如來。以大悲方便不捨眾生故。又復一時有孫那利梵志。於祇陀林中彼以因緣而斷其命。佛時不知云何名為一切智耶。所謂如來無礙正智皆悉具足無不知見。如來隨諸色相神通等事。皆以威神建立。今此孫那利梵志者。佛觀是人壽量已盡決定命終。亦非如來不能了知。又欲以是因緣令諸外道攝伏其心止息自罪

爾時如來以加持力。於七夜中不入聚落。是時有六十俱胝天人。過七夜已往詣佛所。到佛所已乃為隨應宣說法要。即時各得智證三昧。又復何緣。如來昔曾於三月中食馬麥耶。所謂如來欲令婆羅門長者等生希有心。又為成就利益事故。所以者何。我於一時與五百苾芻見五百馬。我觀彼馬宿世善根今已成熟。何以故。此五百馬於前前世。已曾為人親近供養先佛如來。於先佛所發菩提心。後因值遇彼惡知識。破壞善法造諸惡業。以是報應今受馬身。又復此五百馬。往昔曾於日藏菩薩所發大誓願。以其宿世大願力故。今復值遇日藏菩薩。以菩提法方便教化令得度脫。是五百馬以菩薩威力及自願力故。各能思念宿生中事。智上。我觀彼馬有是因緣。生悲愍心欲為化度。乃與苾芻往彼馬所。以所食麥即取食之。我自食已而復授彼五百苾芻。時五百馬以宿善根力故。見佛及苾芻眾食是馬麥。即時禮佛及諸苾芻。彼五百馬過三月已。皆悉命終生兜率天。即從彼天來詣佛所。恭敬尊重瞻禮供養。佛即隨應為說法要。是諸天子悉於阿耨多羅三藐三菩提。住不退轉。如來為令此五百馬成就如是大利益事故食馬麥。智上。當知所有一切飲食。如來食者皆為最上食。假使三千大千世界土及乳糖。如來食者於是二種。等無差別皆成上味。何以故。如來舌根常得上味。是大人相以是緣故。當知諸佛如來凡所受食皆為最上食。我時謂阿難言。汝捨轉輪王位出家修道。於諸眾生起悲愍心。汝今食此馬麥而得何味。阿難白佛言世尊。今此馬麥甚為希有。我雖生於王宮昔未曾得此最上味。是時阿難食馬麥已。於七日中得大喜樂。智上。我時與彼五百苾芻。夏安居已各還所止。是時五百苾芻眾中有四十苾芻。食是馬麥雖於其味作清淨想。還復思念諸苦糲食。如是思念已於七夜中。各得阿羅漢果。智上。當知如來雖食馬麥實非宿障報應之事。但為眾生作大利益。又令諸修淨戒沙門婆羅門生希有心。復令一切眾生如說能行。當知如來一切最勝。諸所施作不壞法行。又復何緣。如來一時謂迦葉言。我患背痛汝可為我說七覺支法。此因緣者。所謂爾時有八千天子而共集會。是諸天子先於佛法僧寶未生淨信。當於爾時暫聞迦葉說七覺支法。而彼信心漸能開悟。即詣迦葉所。迦葉重復廣為分別七覺支法。是八千天子。即時各得智證三昧。乃自思惟眾生有病不能聽法。若聞法者病得銷除。如來是大法王猶故現病。令大迦葉說七覺支法。我等云何不樂聽法。彼諸天子作是思惟已即於佛法心得清淨。以是利益因故。如來乃現背痛。令大迦葉說七覺支法。當知皆是善巧方便。實非宿障報應之事。又復何緣。昔有莊嚴幢婆羅門。於一時中向佛世尊發不善語。佛於爾時不生恚礙。所謂如來於天人四眾大集會中。已得忍力具足隨觀諸境不生恚礙。如來爾時於諸眾生。住平等心救護心安住心柔軟心勇猛心。如來住是諸心時。有四千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。以是利益因故。如來乃於莊嚴幢婆羅門不生恚礙。當知皆是如來善巧方便。實非宿障報應之事。復次智上。我念昔為菩薩時。彼提婆達多在在處處常隨於我。何以故。彼提婆達多雖來我所伺求嬈害。而能令我圓滿六波羅蜜多。能令無量眾生得大利益。所謂若時欲令眾生得大快樂。我不能行布施攝法。提婆達多即來我所。乞妻子奴婢頭目手足。我於爾時皆悉能捨。以能捨故彼作是言。如是名為難行之行。能令眾生起發善根。我作是施時。有無量眾生起愛樂心。於布施行得淨信解。又復若時我以菩提願力住淨戒行。提婆達多來詣我所欲破淨戒。我於爾時堅固不動不壞戒行。有無量眾生見是事已悉住清淨戒地。又復若時提婆達多。於我起其忿恚打罵。我於爾時不生瞋恨住忍辱心。有無量眾生見是事已皆住忍行。所有精進禪定智慧等行。以提婆達多故我皆圓滿。及令無量眾生得大利益。智上。當知彼提婆達多雖於我所欲生嬈害。而能令我增長善法。為諸眾生作利益事。是故應知諸佛如來以善巧方便故。於諸眾生隨所施作。皆令不壞所有報應。又復如來。於眾生界普遍觀察。有某眾生造如是因得如是報。隨所觀已設諸方便而為化度。智上。如我上說種種法門。皆是最勝善巧方便。如是法門不應於彼下劣善根眾生前說。所以者何。所有眾生雖種聲聞緣覺相應善根。而亦不能於此最勝善巧方便中如理修學。何以故。非法器故。但當為彼修菩薩法者如實宣說。譬如盲人於夜分中雖有光明亦不能見一切境相。若有目人於其夜分得彼光明。而為照耀一切境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復如是。已修菩薩最勝行法。又能具足善巧方便。所有諸佛勝行。解脫法門悉能通達。智上。若有志求無上菩提諸善男子善女人。愛樂法故縱在百千由旬之外。若有宣說如是善巧方便法門處。而亦不怖遙遠即來聽受。何以故。若人聞是法已。即得廣大光明所行清淨。於佛法中離諸疑悔。是故當知所有天人四眾之中。是法器者。即能愛樂聽受此法。非法器者。雖復得聞不生愛樂。佛說是法時。有七萬二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心

爾時尊者阿難。白佛言世尊。此經何名。我等云何受持。佛言阿難。此名善巧方便波羅蜜多正法。亦名一切祕密最上波羅蜜多正法。如是名字汝當受持。於後末世宣通流布。令諸眾生得大利益

佛說此經已。阿難等諸聲聞。智上等諸菩薩摩訶薩。乃至世間天人阿修羅乾闥婆等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行

佛說大方廣善巧方便經卷第四

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